Основная идея автора статьи м хайдеггера отрешенность. Бытие и время

19.08.2019

Хайдеггер Мартин

Отрешенность

Мартин Хайдеггер

Отрешенность

Первое, что я могу сказать своему родному городу - это слова признательности. Я благодарю мою родину за все, что она дала мне в дальний путь. Что это за приданое, я пытался объяснить на страницах статьи "Проселочная дорога" в юбилейном сборнике, появившемся к столетию со дня смерти Конрадина Крейцера(2). Я благодарю господина бургомистра Шюле за его сердечное приветствие и за ту честь, которую мне оказали, поручив выступить с памятной речью на сегодняшнем торжестве.

Уважаемое собрание!

Дорогие соотечественники!

Мы собрались здесь на торжестве, посвященном нашему земляку, композитору Конрадину Крейцеру. Чтобы чествовать такого человека - творческую личность, нужно прежде всего оценить по достоинству его произведения. А значит, чтобы чествовать музыканта, надо слушать его музыку.

Сегодня мы услышим произведения Конрадина Крейцера - его песни и хоры, камерную и оперную музыку. В этих звуках присутствует сам композитор, так как по-настоящему мастер присутствует лишь в своей работе. И если это действительно большой мастер, то его личность полностью исчезнет за его работой.

Певцы и музыканты, участвующие в сегодняшнем празднестве, будут гарантами того, что произведения Конрадина Крейцера прозвучат сегодня для нас.

Но будет ли это торжество в то же время и памятным? Ведь торжество в память кого-либо означает, что мы думаем(3). Так о чем же мы должны думать и говорить на чествовании памяти композитора? Разве музыка не отличается тем, что она может "говорить" просто звучанием своих звуков, и разве ей нужен обычный язык - язык слов? Ведь так обычно считают. И все же остается вопрос: смогут ли музыка и пение превратить торжество в памятное, в такое, на котором мы думаем? Вероятно, не смогут. Поэтому памятная речь и была включена в программу праздника. Она специально должна помочь нам думать о чествуемом человеке и его произведениях. Такие воспоминания оживают, когда еще раз пересказывают историю жизни Конрадина Крейцера, перечисляют и описывают его произведения. Слушая такое повествование, мы испытываем радость и печаль, узнаем много поучительного и полезного. Но на самом деле мы лишь развлекаемся. Слушая такой рассказ, вовсе и не обязательно думать, не требуется размышлять о том, что относится к каждому из нас в отдельности непосредственно и постоянно в его собственном бытии. Таким образом, даже памятная речь не может быть залогом того, что мы будем думать на памятном торжестве.

Не надо дурачить себя. Все мы, включая и тех, кто думает по долгу службы, достаточно часто бедны мыслью, мы слишком легко становимся бездумными. Бездумность - зловещий гость, которого встретишь повсюду в сегодняшнем мире, поскольку сегодня познание всего и вся доступно так быстро и дешево, что в следующее мгновение полученное так же поспешно и забывается. Таким образом одно собрание сменяется другим. Памятные празднества становятся все беднее и беднее мыслью, так что теперь памятные собрания и бездумность уже неразлучны.

Но даже когда мы бездумны, мы не теряем нашей способности думать. Мы ее, безусловно используем, но, конечно, особым образом: в бездумности мы оставляем способность мыслить невозделанной, под паром. Но только то может лежать под паром, что способно стать почвой для роста, например, пашня. Автострада, на которой ничего не растет, никогда не может лежать под паром. Как оглохнуть мы можем только потому, что обладаем слухом, а состариться - только потому, что были молоды, точно так же мы можем стать бедными мыслями и даже бездумными лишь потому, что в самой основе своего бытия человек обладает способностью к мышлению, "духу и разуму", и мышлению предназначен и уготован. Мы можем лишиться или, как говорят, отделаться только от того, чем мы обладаем, знаем ли мы об обладаемом или нет.

Усиливающаяся бездумность проистекает из болезни, подтачивающей самую сердцевину современного человека. Сегодняшний человек спасается бегством от мышления. Это бегство от мышления и есть основа для бездумности. Это такое бегство, что человек его и видеть не хочет и не признается в нем себе самому. Сегодняшний человек будет напрочь отрицать это бегство от мышления. Он будет утверждать обратное. Он скажет - имея на это полное право, что никогда еще не было таких далеко идущих планов, такого количества исследований в самых разных областях, проводимых так страстно, как сегодня. Несомненно, так тратиться на хитроумие и придумывание по-своему очень полезно и выгодно. Без такого мышления не обойтись. Но при этом остается так же верно и то, что это лишь частный вид мышления.

Его специфичность состоит в том, что когда мы планируем, исследуем, налаживаем производство, мы всегда считаемся с данными условиями. Мы берем их в расчет, исходя из определенной цели. Мы заранее рассчитываем на определенные результаты. Это рассчитывание является отличительной чертой мышления, которое планирует и исследует. Такое мышление будет калькуляцией даже тогда, когда оно не оперирует цифрами и не пользуется калькулятором или компьютером. Рассчитывающее мышление калькулирует. Оно беспрерывно калькулирует новые, все более многообещающие и выгодные возможности. Вычисляющее мышление "загоняет" одну возможность за другой. Оно не может успокоиться и одуматься, прийти в себя. Вычисляющее мышление - это не осмысляющее мышление, оно не способно подумать о смысле, царящем во всем, что есть.

Итак, есть два вида мышления, причем существование каждого из них оправдано и необходимо для определенных целей: вычисляющее мышление и осмысляющее раздумье(4).

Именно это осмысляющее раздумье мы и имеем в виду, когда говорим, что сегодняшний человек спасается бегством от мышления. Все же можно возразить: само по себе осмысляющее размышление парит над действительностью, оно потеряло почву. Оно не поможет нам справиться с повседневными делами. Оно бесполезно в практической жизни.

И, наконец, говорят, что чистое размышление, стойкое осмысление "выше" обычного рассудка. В последней отговорке верно только то, что осмысляющее мышление само не получается, впрочем как и вычисляющее. Для осмысляющего мышления подчас необходимы высшие усилия. Оно требует более длительного упражнения. Для него нужна еще более чуткая забота, чем для любого другого настоящего ремесла. А еще оно должно уметь ждать, как ждет крестьянин, взойдет ли семя, даст ли урожай.

И все же каждый может выйти в путь размышления по-своему и в своих пределах. Почему? Потому что человек - это мыслящее, т. е. осмысляющее существо(5). Чтобы размышлять, нам отнюдь не требуется "перепрыгнуть через себя". Достаточно остановиться на близлежащем и подумать о самом близком: о том, что касается каждого из нас - здесь и сейчас, здесь, на этом клочке родной земли, сейчас - в настоящий час мировой истории.

На какие мысли наведет нас этот праздник, конечно, в том случае, если мы готовы одуматься? Мы увидим, что произведение искусства созрело на почве своей родины. Если мы задумаемся над этим простым фактом, то мы обязательно подумаем и о том, что за последние два столетия Швабия породила великих поэтов и мыслителей. Если мы будем размышлять далее, то окажется, что Центральная Германия такая же земля, ровно как и Восточная Пруссия, Силезия и Богемия.

Мы задумаемся и спросим: а может быть, любое настоящее творение коренится в почве своей родной земли? Иоган Гебел однажды написал: "Мы растения, которые - хотим ли мы осознать это или нет - должны корениться в земле, чтобы, поднявшись, цвести в эфире и приносить плоды" (Werke, ed. Altwegg, III, 314).

Поэт хочет сказать: чтобы труд человека принес действительно радостные и целебные плоды, человек должен подняться в эфир из глубины своей родной земли. Эфир здесь означает свободный воздух небес, открытое царство духа.

Мы задумаемся еще сильнее и спросим: а как обстоит сегодня дело с тем, о чем говорил Иоган Петер Гебел? По-прежнему ли человек тихо обитает между небом и землей? По-прежнему ли царит на земле осмысляющий дух? Есть ли еще родина, в почве которой - корни человека, в которой он укоренен?(6)

Многие немцы лишились своей родины, им пришлось оставить свои города и села, их изгнали с родной земли. Многие другие, чья родина была спасена, все же оторвались от нее, попавши в ловушку суеты больших городов, им пришлось поселиться в пустыне индустриальных районов. И сейчас они чужие для своей бывшей родины. А те, кто остался на родине? Часто они еще более безродны, чем те, кто был изгнан. Час за часом, день за днем они проводят у телевизора и радиоприемника, прикованные к ним. Раз в неделю кино уводит их в непривычное, зачастую лишь своей пошлостью воображаемое царство, пытающееся заменить мир, но которое не есть мир. "Иллюстрированная газета" доступна всем. Как и все, с помощью чего современные средства информации ежечасно стимулируют человека, наступают на него и гонят его все, что уже сегодня ближе человеку, чем пашни вокруг его двора, чем небо над землей, ближе, чем смена ночи днем, чем обычаи и нравы его села, чем предания его родного мира.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный экономический университет»

Реферат

« Экзистенциализм в философии Мартина Хайдеггера»

По дисциплине философия

Руководитель:

Гаврилов И.Б.

Исполнитель:

Агаркова Е.С.

Санкт-Петербург 2015

1. Мартин Хайдеггер, биография и его философские взгляды

2. Экзистенциализм, его основы и определение по Мартину Хайдеггеру

4. Ключевые термины и понятия

Заключение

Список, использованной литературы

1. Мартин Хайдеггер, биография и его философские взгляды

Одним из родоначальников немецкого экзистенциализма по праву считается Мартин Хайдеггер (1889 -- 1976), немецкий философ-экзистенциалист, оказал значительное влияние на европейскую философию 20 в. Будучи студентом и ассистентом Э.Гуссерля, внес серьезный вклад в развитие феноменологии. Однако взгляды Хайдеггера весьма отличаются от взглядов Гуссерля. Последний акцентировал внимание на рефлексивных и по большей части рациональных формах опыта сознания, в то время как Хайдеггер придавал особое значение лежащей в их основе экзистенциальной ситуации.

Хайдеггер родился 26 сентября 1889 в Мескирхе (ныне земля Баден-Вюртемберг, Германия). Окончил иезуитское училище, гимназию (1909), поступил в университет во Фрайбурге-им-Брайсгау, где защитил докторскую диссертацию (1913). В 1920 Хайдеггер стал ассистентом Гуссерля. В 1923 получил звание профессора Марбургского университета, а через пять лет Гуссерль назвал его своим преемником на кафедре философии во Фрайбурге. В 1933 был избран деканом факультета. Оказавшись на вершине преподавательской карьеры, Хайдеггер вскоре вынужден был уйти в отставку. После войны жил вначале уединенно, но позже возобновил преподавательскую деятельность и вел ее до 1957. Умер Хайдеггер в Мескирхе 26 мая 1976.

В творчестве мыслителя выделяют два периода. Первый период продолжался с 1927 г. до середины 30-х гг. В эти годы помимо “Бытия и времени” им написаны “Кант и проблемы метафизики” (1929), “О сущности основания” (1929), “Что такое метафизика?” (1929). Второй период творчества начинается с 1935 г. и продолжается до конца жизни. Значительными работами второго периода является “Введение в метафизику” (1953), “Гельдерлин и сущность поэзии” (1946), “На пути к языку” (1959), “Ницше” (1961) и др.

В первый период философ пытался создать целостную систему, представляющую собой учение о бытии как основе человеческого существования. Во второй период он обращается к интерпретации философских идей, начиная с сочинений античных авторов: Анаксимандра, Аристотеля, Платона и кончая выдающимися культуртрегерами Нового и Новейшего времени: Ф. Гельдерлина, Ф. Ницше, Р. М. Рильке. В этот период проблема языка становится для него главной темой размышлений.

Согласно Хайдеггеру, подлинное понимание должно начинаться с наиболее фундаментальных уровней исторического, практического и эмоционального существования человека - тех уровней, которые поначалу могут и не осознаваться и которые, возможно, влияют на деятельность самого разума.

Свою задачу как философа М. Хайдеггер видел в том, чтобы по-новому обосновать учение о сущности и смысле бытия. Для достижения этой цели он стремился отыскать возможности повышения адекватности передачи своих мыслей средствами языка. Его усилия направлены на передачу тончайших оттенков смысла за счет максимального использования содержания философских терминов.

М. Хайдеггер стремится выявить те основополагающие установки мышления европейцев, которые породили нежелательное состояние всей европейской цивилизации. Важнейшая из этих установок, по мнению философа, предлагала ориентироваться на преодоление той мыслительной культуры, которая уже насчитывает 300 лет. Именно она завела Европу в тупик, и из него надо искать выход, вслушиваясь в шепот бытия. Вопросы о том, туда ли, куда надо, идет человечество и надо ли ему идти в том направлении, куда оно движется, волновали многих европейских мыслителей. Хайдеггер, размышляя над ними, идет далее и спрашивает: “Не последыши ли мы некоторого исторического свершения, которое теперь быстро подходит к своему концу, где все будет завершено в некий все более нудный порядок единообразного”

Хайдеггер в своей философии не ставит задачу спасения мира. Его цель как мыслителя скромнее, она заключается в том, чтобы понять мир, в котором приходится жить. Он пишет: “Философия ищет, что есть сущее…”. И далее: “Она существует в мелодии соответствия, настраивающегося на голос Бытия сущего”.

Главное внимание в философии М. Хайдеггера придается анализу смысла категории бытия, которая им наполняется своеобразным содержанием. По его мнению, “бытие от раннего начала западноевропейской мысли до сего дня значит то же, что присутствие. Из присутствия, присутствования звучит настоящее. Последнее, согласно расхожему представлению, образует с прошлым и будущим характеристику времени. Бытие как присутствие определяется временем”. Иными словами, бытие у Хайдеггера -- это существование вещей во времени, или экзистенция.

Основным моментом осмысления всего сущего является, по Хайдеггеру, человеческое существование. Бытие человека мыслитель обозначает термином “dasein”, порывая с философской традицией, в которой этот термин обозначает “наличное бытие”, “сущее”. У Хайдеггера, по мнению исследователей его творчества, “dasein” означает скорее бытие сознания. Родоначальник немецкого экзистенциализма подчеркивает, что только человек знает о своей смертности и только ему известна временность своего существования. Благодаря этому он способен осознать свое бытие.

Человек, попадая в мир и присутствуя в нем, испытывает состояние заботы. Она выступает в виде единства трех моментов: “бытия-в-мире”, “забегания вперед” и “бытия-при-внутримировом-сущем”. Быть экзистенциальным существом, полагал Хайдеггер, значит быть открытым для познания сущего.

Рассматривая “заботу” как “забегание вперед”, философ желает подчеркнуть момент отличия человеческого бытия от всякого имеющего место в мире вещественного бытия. Человеческое бытие постоянно как бы “ускользает вперед” и таким образом заключает в себе новые возможности, которые фиксируются как “проект”. Говоря иначе, человеческое бытие является проектирующим само себя. В проекте бытия реализуется осознание движения человеческого бытия во времени. В этом заключается возможность рассмотрения бытия как существующего в истории.

Понимание “заботы” как “бытия-при-внутримировом-сущем” означает специфический способ отношения к вещам как к спутникам человека. Структура заботы как бы объединяет прошлое, будущее и настоящее. Причем прошлое у Хайдеггера выступает как заброшенность, настоящее как обреченность на порабощение вещами и будущее как воздействующий на нас “проект”. В зависимости от приоритета одного из этих элементов бытие может быть подлинным или неподлинным.

С неподлинным бытием и соответствующим ему существованием мы имеем дело тогда, когда перевес компонента настоящего в бытии вещей заслоняет от человека его конечность, т. е. когда бытие оказывается целиком поглощенным предметной и социальной средой. Неподлинное существование, по Хайдеггеру, не может быть устранено путем преобразования среды.

В условиях неподлинного существования и философствования человек “приходит в состояние отчуждения”. Неподлинный способ существования, при котором человек погружен в диктующий его поведение мир вещей, Хайдеггер называет существованием в “Меn”, т. е. в безличном “Ничто”, определяющим обыденное человеческое существование. Выдвинутое в Ничто человеческое существо, благодаря открытости Ничто, приобщается к ускользающему сущему, т. е. получает возможность постичь сущее. Ничто отсылает нас к сущему, являясь условием возможности раскрытия сущего. Наше любопытство по отношению к Ничто порождает метафизику, которая у него обеспечивает выход познающего субъекта за пределы сущего.

Следует заметить, что размышляя о метафизике, Хайдеггер интерпретирует ее по-своему, и эта интерпретация отличается от традиционного понимания метафизики, которая часто рассматривалась как синоним философии вообще или как синоним философии, игнорирующей диалектику. По его мнению, вся философия Нового времени представляет собой метафизику субъективности. Причем эта метафизика представляет собой подлинный нигилизм. Мыслитель считал, что философия приводит в движение метафизику, но последняя является корнями дерева философии. Хайдеггер считал, что в нашу эпоху прежняя метафизика, ставшая синонимом нигилизма, завершает свою историю. Доказывает это, по его мнению, превращение философии в антропологию. Причем, “сделавшись антропологией, сама философия гибнет от метафизики”. Свидетельством завершения прежней метафизики, полагал Хайдеггер, является провозглашение лозунга “Бог мертв”. Этот лозунг, выдвинутый Ф. Ницше, означал отказ от религии и признание недееспособности веры в Бога, что являлось доказательством разрушения прежних оснований, на которых покоились идеалы и базировались представления о целях жизни. Исчезновение авторитета Бога и церкви с их “учительной миссией” означает, что на место Бога “заступает авторитет совести, авторитет рвущегося сюда же разума... Бегство от мира в сферу чувственного замещается историческим прогрессом. Потусторонняя цель вечного блаженства преобразуется в земное счастье для большинства. Попечение о религиозном культе сменяется созиданием культуры или распространением цивилизации. Творческое начало, что было прежде чертой библейского Бога, отмечает теперь человеческую деятельность. Людское творчество переходит наконец в бизнес и гешефт”. После этого наступает стадия разложения культуры. Знамением Нового времени, приведшего к такому состоянию, является нигилизм. Согласно Хайдеггеру, “нигилизм” есть приходящая к господству истина о том, что все прежние цели сущего пошатнулись. Но с изменением прежнего отношения к ведущим ценностям нигилизм достигает полноты, становится свободной и чистой задачей установления новых ценностей”. Нигилистическое отношение к прежним авторитетам и ценностям все же не равно остановке развития человеческой мысли и культуры.

Касаясь философии истории Хайдеггера, надо учитывать, что, по его мнению, “последовательность эпох, вмещаемых бытием, и не случайна, и не может быть вычислена как неизбежная”. Мыслитель считал, что люди не могут ускорить приход грядущего, но они могут увидеть его, только надо научиться спрашивать и вслушиваться в бытие. И тогда новый мир сам придет незаметно. Этот мир будет руководствоваться, по Хайдеггеру, “чутьем”, т. е. подчинением “всех возможных устремлений цельной задаче планирования”, а недочеловечество станет сверхчеловечеством.

Для того чтобы это могло произойти, необходимо пройти долгий путь познания, заблуждений и ошибок. Свою лепту в преодоление этого пути может внести осмысление нигилизма, поразившего европейское сознание. Согласно М. Хайдеггеру, “осмыслить “нигилизм” не значит... носить в голове “обобщающие мысли” о нем и в качестве наблюдателей уклоняться от действительного. Осмысливать “нигилизм” значит, наоборот, стоять внутри того, в чем все деяния и все действительное этой эпохи западной истории имеют свое время и свое пространство, свое основание и свои подосновы, свои пути и цели, свой порядок и свою легитимацию, свою обеспеченность и необеспеченность -- одним словом свою “истину””. Этим занимается философия. Но успешно может идти по пути изучения мира посредством прислушивания к нему лишь новая философия, которая не должна быть связана ни с прежней “научной философией”, ни с наукой. В развитии последней Хайдеггер видит тревожный симптом разрастания в ней значения исчисляющего мышления и угасания осмысливающего мышления. Выделение в работе “Отрешенность” (1959) этих двух типов мышления и их анализ составляют основу теории познания общественных явлений М. Хайдеггера. По его мнению, вычисляющее или рассчитывающее мышление планирует и исследует, оно калькулирует возможности, не анализируя последствия их реализации. Этот тип мышления эмпиричен и неспособен “подумать о смысле, царящем во всем, что есть”. Что касается осмысливающего мышления, то оно в своих крайностях отрывается от действительности. Но при наличии и специальной подготовки, и упражнений осмысливающее мышление в состоянии избежать этой крайности и достичь истины бытия. Это, по Хайдеггеру, возможно посредством феноменологии, выступающей в качестве “знания толкования”, или герменевтики.

В освещении вопросов постижения бытия и установления истины, рассматриваемых в работе “О сущности истины”, М. Хайдеггер исходил из того, что обыденный человеческий рассудок, благодаря мышлению, выступает средством движения к истине. Но что такое истинное? По Хайдеггеру, “истинное -- это действительное”. Философ пишет: “Истинным мы называем не только сущее, но истинным или ложным мы называем прежде всего наши высказывания о сущем”.

Как становится возможным достижение истины и избежание неистинного? Чтобы добиться этого, надо “отдать себя в распоряжение связующих правил”, тем более, что как бы мы ни пытались мыслить, мы мыслим в поле традиции”.

Истина, будучи по Хайдеггеру, чем-то непреходящим и вечным, не основывающимся на мимолетности и обреченности людей, обретается человеком путем свободного вхождения в сферу обнаружения сущего. Свобода при этом мыслится “как допущение бытия сущего”. Для достижения истины свобода является необходимым условием. Если нет свободы, то нет и истины для субъекта ни как субъекта поиска, ни как ценности в виде объекта реализации на практике. Свобода в познании представляет собой свободу поисков и блужданий. Последние являются источником заблуждений, но человеку свойственно преодолевать заблуждения и раскрывать смысл бытия.

Согласно Хайдеггеру, господство в условиях неподлинного существования методов исчисления в науке приводит к тому, что ее применение в практике организации предметного мира превращает его, благодаря технике, в господствующее над людьми образование. Техника при этом становится единственной силой, определяющей способы раскрытия мира.

Из высказываний Хайдеггера, однако, вовсе не следует, что надо отказаться от новых возможностей, открываемых техникой. Ведь человек в мире техники открывается для тайны. Эта новая способность человека, связанная с отрешенностью от вещей, обещает “нам новую основу и почву для коренения, на которой мы можем стоять и выстоять в мире техники, уже не опасаясь его”. От людей требуется, лишь “настоятельнее задумываясь, т. е. мысленно заходя вперед, познавать, что же ставится под вопрос и становится сомнительным”.

И все же человеческое познание только убеждает, что место прежнего мира “ныне все торопливее, бесцеремоннее и всеохватнее занимает предметность технического владения землею господства над землей”. В этих новых условиях жизни “и человечность человека, и вещность вещи -- все, по мере того как пробивает себе путь составление, расходится и растворяется в рассчитанной рыночной ценности, признанной рынком, каковой, будучи мировым, не только опутывает всю землю, но и, будучи волей к воле, устраивает торги внутри бытийной сущности бытия”. Такова неутешительная оценка философом текущей жизни.

В трудах М. Хайдеггера как крупнейшего мыслителя XX в. содержатся глубокомысленные характеристики процессов европейской жизни. Многие из этих процессов беспокоили его. Одно из тревожащих его явлений философ видит в отчуждении, которое, как он полагал, приобретает глобальный характер. Это проявляется в том, что многие из тех людей, которые переселились в города из сельской местности, стали чужими для своей родины, но и те, кто остался на родине среди полей и лесов, также “безродны”, как и те, кто покинул ее или был изгнан. Характерной чертой современной жизни, по мнению философа, является утрата людьми “укорененности” в жизни.

Развитие общества, согласно Хайдеггеру, осуществляется так, что оно движется к опасной черте, и спасти его на этом пути может только Бог. Важное внимание в философии М. Хайдеггера уделяется проблеме гуманизма. Высказывание родоначальника немецкого экзистенциализма по этой проблеме отличается концептуальным своеобразием и заключает в себе потенциал для новых подходов к пониманию гуманизма.

Особенность хайдеггеровского понимания гуманизма, отраженного в концентрированной форме в работе “Письмо о гуманизме”, заключается в том, что в отличие от многочисленных исследователей этого феномена философ относил его возникновение не к эпохе Возрождения, а ко времени Древнего Рима периода республики.

Еще одна отличительная черта понимания гуманизма Хайдеггером заключается в том, что мыслитель выдвинул идею множественности гуманизмов. В зависимости от идеологических построений, реализующихся в концепциях гуманизма, он считал правомерным выделение разных версий гуманизма. При этом он исходил из того соображения, что гуманизм -- это своего рода озабоченность тем, чтобы люди не утратили своей человечности и достоинства на путях к свободе.

Поддержание гуманизма, согласно Хайдеггеру, нуждается в усилении взаимопонимания между народами. Действия, направленные на укрепление связей и взаимопонимания между западноевропейскими народами, философ рассматривал как условие спасения Запада.

В целом идеи М. Хайдеггера представляют собой попытку преодолеть недостатки старой философии и найти пути к решению проблем выживания людей. хайдеггер философский экзистенциализм гуманизм

2. Экзистенциализм, его основы и определение по Мартину Хайдеггеру

Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине ХХ в., а в 20-е - 70-е годы ХХ в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма.

Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е - 70-е гг. ХХ в. способствовали следующие причины:

· нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

· бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.д.);

· опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

· усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

· распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

· бессилие человека перед природой техногенным обществом.

Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.

· Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы - экзистенциалисты:

· уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

· разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

· проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

· проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);

· проблема бессмысленности жизни;

· проблема внутреннего выбора;

· проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего - места в жизни.

Экзистенция, по Хайдеггеру , - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в мире» состоит из:

· «бытия с другими»;

· «бытия самого себя».

· «Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как все».

· «Бытие самого себя» одновременно с «бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от других.

Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим», отставать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире - главная проблема и забота человека.

Дадим более полное определение экзистенциализма.

Экзистенциализм - это философское учение, утвердившееся и развивавшееся в первой половине двадцатого века, в период между двумя мировыми войнами (накануне Первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после неё в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Буйер) и в период Второй мировой войны во Франции (Марсель, Сартр, Мерло-Понти, Камю, де Бовуар). Термин экзистенциализм буквально означает «философия существования, рассматривающая человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы». Экзистенциализм - это иррациональная реакция на рационализм Просвещения. Как и все представители иррационализма, «философы существования» выступали против современного им понимания рациональности. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, т. е. разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в контексте «субъект-объект». Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Последнее воплощено в «экзистенции», т. е. в некой иррациональной реальности, отражающей истинное, уникальное, неповторимое бытие человеческой личности. Именно это и ускользает от рефлексии индивида в потоке бытия, унифицированном, обезличенном, социально детерминированном.

Отсюда, наверное, не совсем корректно считать экзистенциализм пессимистическим итогом крушения либеральных иллюзий европейской интеллигенции, так как достижение понимания своего «Я», каким бы тяжелым и пугающим оно ни было - одна из ключевых задач, стоящих перед философствующей личностью.

3. Анализ нескольких произведений Мартина Хайдеггера

В Бытии и времени (Sein und Zeit, 1927) Хайдеггер предлагал исследовать смысл бытия и описать формы, в которых бытие себя являет, - эту задачу он называл «фундаментальной онтологией». Отправным моментом, с его точки зрения, должно быть описание наиболее близкого нам феномена бытия - человеческого существования. Однако, в отличие от Гуссерля, для которого подобное описание возможно только на рефлексивном уровне чистого сознания, Хайдеггер настаивал, что человеческое существование должно анализироваться через его конкретные отношения с социально-историческим миром, в котором человек говорит, мыслит и действует. Человеческий субъект уже «здесь», он присутствует (Dasein, здесь-бытие), «заброшен» в пред-существующий мир. Хайдеггер анализировал несколько первичных способов («экзистенциалов») человеческого «бытия в мире», таких как инструментальное обращение с вещами, понимание и истолкование мира, использование человеком языка, понимание того, что существует «другой» и забота о других, а также настроения и наклонности. В каждом из этих способов бытия человеческое существование отличается от существования объектов.

Таким образом, человеческое существование объясняется исходя из контекста реальных и практических отношений человека с миром. К несчастью, человек оказывается все более поглощенным повседневными заботами и забывает о своем бытии. Он теряет чувство своей «подлинности» и впадает в усредненное существование, в «неполноценные» способы бытия в мире. Это - бестревожный путь конформизма. Человек превращается в одного из «них» (das Man), вливается в анонимную толпу, принимает ее ценности и усваивает ее способы поведения и мышления. Однако, опираясь на свой глубинный, личностный опыт, человек может вновь обрести подлинность существования. Например, тревога (Angst) разрушает привычные схемы жизни и отношений, что приводит к уединению. Тогда безличные «люди» больше не могут доминировать, поскольку «они» уже не дают человеку чувства комфортности и безмятежного существования. Для Хайдеггера и экзистенциалистов опыт тревоги не только освобождает человека от мертвящего конформизма, но и открывает ему его собственное бытие как бытие ответственной за свое существование личности, способной к решительным действиям. Хайдеггер подчеркивает конечный характер человеческого существования; поскольку всякий опыт носит временной характер, человек может размышлять о его границах, определяющих бытие в предчувствии смерти (Sein zum Tode, бытие-к-смерти).

Хайдеггер всегда полагал, что проблематика мира и «другого» является важнейшей для рассмотрения человеческого существования, однако его более поздние работы посвящены не столько проблеме индивидуальной субъективности, сколько проблемам традиционной метафизики. В работе Что такое метафизика?(Was ist Metaphysik?, 1930) и воВведении в метафизику (Einfuhrung in die Metaphysik, 1953) он прослеживает исторические и философские корни понятия бытия и их влияние на современную «технологическую» интерпретацию природы. В своих проницательных работах о языке и литературе, таких как Гёльдерлин и сущность поэзии (Holderlin und das Wesen der Dichtung, 1937),Толкования поэзии Гёльдерлина (Erlauterungen zu Holderlins Dichtung, 1937), Отрешенность (Gelassenheit, 1959) и Путь к языку (Unterwegs zur Sprache, 1959), он показывает, как устремления, исторические традиции и толкования, принадлежащие определенному времени, находят выражение через созерцание мыслителя или поэта. Сам процесс мышления является благодарным принятием того, что есть. Событие (Ereignis) бытия не только случается, оно находит возможность быть «сказанным» или «начертанным».

Ряд других работ Хайдеггера посвящен проблемам классической и современной философии: Учение Платона об истине(Platons Lehre von der Wahrheit, 1947), Кант и проблема метафизики (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), Лесные тропы (Holzwege, 1950), Ницше (Nietzsche, 1961) и Вопрос о вещи (Die Frage nach dem Ding, 1962).

4. Ключевые термины и понятия

Экзистенция - человеческое существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта; основные модусы (проявления) человеческого существования; забота, страх, решимость, совесть.

Экзистенциализм (от позднелат. существование) - философия существования, рассматривающая человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы.

Человек в экзистенциализме - конечное существо, «заброшенное в мир», постоянно находящееся в проблематичных и даже абсурдных ситуациях. При этом философиястремится постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчленённую целостность субъекта и объекта

Экзистенция понимается Хайдеггером как то, в качестве чего человек существует, пока он человек.

«Фундаментальная онтология» указывает на то, что здесь предметом мысли становится не сущее и не истина сущего, а бытие и истина бытия, причем мышление бытия не ищет себе никакой опоры в сущем.

Язык , согласно Хайдеггеру, есть дом бытия, живя в котором человек экзистирует (существует), поскольку, оберегая истину бытия, принадлежит ей.

“Меn”, т. е. в безличном “Ничто”, определяющим обыденное человеческое существование. Выдвинутое в Ничто человеческое существо, благодаря открытости Ничто, приобщается к ускользающему сущему, т. е. получает возможность постичь сущее. Ничто отсылает нас к сущему, являясь условием возможности раскрытия сущего. Наше любопытство по отношению к Ничто порождает метафизику, которая у него обеспечивает выход познающего субъекта за пределы сущего.

Заключение

Хайдеггера можно считать классиком экзистенциальной философии и философской герменевтики, серьезный вклад он внес в учение феноменологии, даже философского мистицизма,- на этой основе можно выделить четыре этапа его творчества. И все-таки, прежде всего, Хайдеггер экзистенциалист: он продолжает воспевать Человека и Его Бытие даже тогда, когда порывает с экзистенциализмом. Бытие Человека - это Дело жизни для Хайдеггера. Учитывая все противоречия, имевшие место между Хайдеггером и современниками-экзистенциалистами, можно утверждать, что Хайдеггер - экзистенциалист по духу своему. Вслед за представителями "философии жизни", особенно С.Кьеркегором, он развивает идею о принципиальной недоступности для мысли, заключенной в традиционный понятийный каркас, истинного бытия человека - экзистенции, а потому отказывается от традиционного категориального аппарата философии, который складывался с начала XVII века, со времен Ф.Бэкона и Р.Декарта.

Человек, считает Хайдеггер, это "сущее, существующее способом экзистенции... Только человек экзистирует". Скала, дерево, лошадь, ангел, бог существуют, но они не экзистируют. Это не значит, продолжает Хайдеггер, что человек - действительно сущее, а все остальное - недействительно, кажимость или человеческое представление.

"Предложение "Человек экзистирует" означает: человек есть то сущее, чье бытие отмечено открытым стоянием внутри непотаенности бытия, отличительно благодаря бытию, отличено в бытии. Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном". Причем специфика сознания человека состоит в том, что оно (сознание) предполагает экзистенцию в качестве essentia человека, т.е. в качестве сущности. Сущность человека понимается Хайдеггером как "то, в качестве чего человек существует, пока он человек"

Хайдеггер описывает современную ситуацию: человек старается отмежеваться от вопросов: почему бытие есть, а не отсутствует? в чем суть бытия? каково истинное бытие? Это не значит, что человек не догадывается об этом. Наоборот, догадывается, но старается не думать. Человек как паук плетет сеть научных понятий и концепций, все полнее овладевая миром, вырабатывая все новые способы устройства в нем и обустраивания себя. Окружающий человека мир превратился в одни названия, бытие как бы исчезло.

Хайдеггер принципиально не согласен с подменой терминов. Бытие "есть Оно само... Бытие - это не бог и не основа мира. Бытие шире, чем все сущее, и все равно оно ближе человеку, чем любое сущее... Бытие - это ближайшее. Однако ближайшее остается для человека самым далеким", поскольку человек держится прежде всего за сущее, радуется больше всего сущему, не может жить без сущего. И, к сожалению, может обходиться без бытия.

Мыслитель полагал, что современное научное мышление не видит различия между способом бытия человеческого субъекта и способом бытия, характерным для физических объектов. Научное мышление игнорирует само понятие бытия, сам смысл того, что значит существовать.

Цитаты Мартина Хайдеггера

«Смыслом бытия сущего, которое мы именуем присутствием, окажется временность. Это показание должно подтвердиться в возобновительной интерпретации всех предварительно вскрытых структур присутствия как модусов временности. Но с этим толкованием присутствия как временности вовсе не дан уже и ответ на ведущий вопрос, который стоит о смысле бытия вообще.»

Хайдеггер М., Бытие и время ( Sein und Zeit, 1927), вторая глава, пар.5

«Экзистенциальный анализ должен спросить о временных условиях возможности присутствие размерной пространственности, фундирующей со своей стороны открытие внутримирного пространства.»

Хайдеггер М., Бытие и время ( Sein und Zeit, 1927), четвертая глава, пар.70

«Мы слишком поспешно отказываемся думать, когда в дешевом объяснительстве выдаем Ничто за голую ничтожность и равняем его с безбытийным. Вместо такой скороспелости пустого остроумия и отказа от загадочной многозначности Ничто мы должны вооружить себя для единственной готовности -- ощутить в Ничто вместительный простор того, чем всему сущему дарится гарантия бытия. Это -- само бытие. Без бытия, чья бездонная, но еще не развернувшаяся сущность повертывается к нам в настроении подлинного ужаса как Ничто, все сущее оставалось бы в безбытийности.»

Хайдеггер М., Послесловие к: «Что такое метафизика?», «Послесловие» было добавлено к 4-му изданию лекции в 1943

«Язык есть: язык. Язык говорит. Если мы будем погружаться в бездну, которую вызывает данное положение, то не упадем в пустоту. Мы парим в выси. В ней открывается глубь. То и другое просматривается с того места, которое мы обживаем в поисках пребывании сущности человека.»

Хайдеггер М., «Язык», 1953 г.

«Угроза человеку идет даже не от возможного губительного действия машин и технических препаратов. Подлинная угроза уже подступила к человеку в самом его существе.»

Хайдеггер, М. Что зовется мышлением? / Пер. Э. Сагетдинова.,1976 г.

«Человек должен, прежде чем говорить, снова открыться для требования бытия с риском того, что ему мало или редко что удастся говорить в ответ на это требование. Только так слову снова будет подарена драгоценность его существа, а человеку -- кров для обитания в истине бытия.»

Хайдеггер М., Письмо о гуманизме,1947 г.

«Философия - противоположность всякой успокоенности и обеспеченности. Она воронка, в середину которой затягивает человека, чтобы только так он без фантазирования смог понять собственное присутствие.»

Хайдеггер М., «Что такое метафизика?»,1927 г.

«Есть 2 типа мышления, причем существование каждого из них оправдано и необходимо для определенных целей: вычисляющее мышление и осмысляющее раздумье.»

Хайдеггер М.,“Отрешенность”, 1959 г.

«От людей ситуация напротив по сути заперта. Они знают лишь «общую обстановку», теряют себя в ближайшей « конъюнктуре» и оспаривают присутствие идя от просчитывания «случаев», которые они, обознаваясь в них, принимают и выдают за свое достижение.»

Хайдеггер М., Бытие и время ( Sein und Zeit, 1927)

«Человек -- это такое бытие в мире, которое, пребывая в бытии, сопряжено с бытием -- озабочено им, печется о нем, задается вопросом о нем и вопрошает его.»

Хайдеггер М. Исток художественного творения, 1935 г.

«Главная черта мышления - это представление. В представлении развертывается восприятие.»

Хайдегер М. Что значит мыслить?, 1927 г.

«Человек блуждает. Человек не просто вступает на путь блужданий. Он всегда находится на пути блужданий. Путь блужданий, которым идет человек, нельзя представить себе как нечто, что просто сопровождает его, наподобие ямы, в которую он иногда попадает. Путь блуждания принадлежит к внутренней структуре Dasein, в которую вовлечен исторический человек.»

Хайдеггер М., Бытие и время ( Sein und Zeit, 1927)

«Хайдеггер: Только когда признают, что науку и мысль разделяет пропасть, -- их взаимоотношение станет подлинным.»

Корреспондент: Вы сказали: " Наука не мыслит ". Не правда ли, это шокирующее утверждение?

Хайдеггер: Разумеется, однако без мысли наука бессильна. Как я уже говорил в своих лекциях, самое важное в наше время -- то, что мы еще не мыслим по-настоящему.»

Хайдеггер М., Бытие и время ( Sein und Zeit, 1927)

«Похоже, что творческая мысль и мировоззренчески-нравственные усилия должны сплавиться воедино, чтобы создать философию. Поскольку философию знают большей частью лишь в этом двусмысленном двоящемся облике как науку и как мировоззренческую проповедь, люди силятся воспроизвести этот двоящийся облик, надеясь оказаться так вполне на высоте. Тогда рождаются те двуполые образования, которые без мозга, костей и крови влачат литературное существование. Опознать ее может только тот, кто интимнейше с нею сроднился, т. е. вкладывает в нее все силы.»

Хайдеггер М.Основные понятия метафизики. Мир - конечность - одиночество, 1929-1930 гг.

«Все должно быть приведено к полному уничтожению. Только так можно прекратить двухтысячелетнее сооружение метафизики»

Хайдеггер М., Черные тетради, (94-96 тома Gesamtausgabe), с 1931 по 1941 гг

«Мы сказали слишком много при расчленении несущественного, мы сказали слишком мало об овладении сущностью»

Хайдеггер М., Черные тетради, (Том 94, стр. 104, 105).

Список, использованной литературы

Статьи и книги:

1. Хайдеггер М., Бытие и время (Sein und Zeit , 1927) «Академический проект»2013 г.ISBN: 978-5-8291-1488-6

2. Хайдеггер М. Что такое метафизика? 2-е издание, «Академический проект»2013 г, ISBN: 978-5-8291-1462-6

3. Хайдеггер М., “Отрешенность” (1959), «Высшая школа», 1991 г., ISBN: 5-06-002425-3

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Этапы творчества М. Хайдеггера и его влияние на европейскую философию ХХ века. Вклад философа в учение феноменологии и философского мистицизма. Язык как истина бытия. Общая характеристика экзистенциализма. Смысл жизни в экзистенциальном измерении жизни.

презентация , добавлен 29.03.2013

Уникальность человеческого бытия. Идейные истоки экзистенциализма. Религиозный и атеистический экзистенциализм. Философия Карла Ясперса, Мартина Хайдеггера, Жана-Поля Сартра, Альбера Камю и Габриэля Марселя. Немецкий и французский экзистенциализм.

реферат , добавлен 10.10.2011

Противоречивость трактовок свободы в истории философии. Характеристика и проблематика экзистенциализма. Определение связи свободы и истины в работах Мартина Хайдеггера и Ж.-П. Сартра. Персонализм и свобода личности в мировоззренческой теории Бердяева.

реферат , добавлен 25.11.2010

Характеристика и анализ философских взглядов С. Хайдеггера и Х. Кьеркегора. Рассмотрение стадий восхождения личности к подлинному существованию. Основные проблемы философии экзистенциализма. Страх как сущностный экзистенциал человеческого бытия.

курсовая работа , добавлен 28.11.2012

Развитие экзистенциализма как самостоятельного направления в западной философии. Особенности экзистенциальной философии Хайдеггера. Смысловое и философское значение категории Dasein. Бытие и человек при посредстве Dasein. Экзистенция по Хайдеггеру.

курсовая работа , добавлен 20.07.2014

Изложение теории истины Хайдеггера как несокрытости на примере его работ "Учение Платона об истине" и "Парменид". Особенности понимания истины у Платона. Назад к досократикам: истина как несокрытости. Раскрытие сокрытого в художественном творении.

контрольная работа , добавлен 04.09.2016

Ознакомление с историей жизни Мартина Хайдеггера. Понятие Da-sein как бытие-к-смерти. Забота как взятие ответственности на себя. Типы существования: нерешившееся, несобственное, собственное. Падение как выбор неподлинного существования перед лицом Ничто.

презентация , добавлен 12.10.2014

Концептуальные схемы гуманизма выдающихся представителей европейского экзистенциализма середины двадцатого столетия Камю А., Сартра Ж.-П., Хайдеггера М., их пригодность для теоретического конструирования интегральной версии гуманизма эпохи постмодерна.

статья , добавлен 05.12.2010

Экзистенциализм, или философия существования. Экзистенциализм о существовании человека в мире. Экзистенциальное понимание свободы в философии Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Н.А. Бердяева, М. Бубера. Экзистенциализм о смысле жизни человека.

контрольная работа , добавлен 16.01.2008

Осмысление и истолкование высказывания Ницше "Бог мертв". Христианство как феномен власти, церкви и государства. Краткий обзор отношения философа к западной культуре. Причины возникновения полного и неполного нигилизма. Нигилизм по Мартину Хайдеггеру.

должны быть представлены в печатном виде (шрифт –– Times New Roman, 14 кегль; межстрочный интервал –– 1,5). Практическое задание Внимательно прочитайте статью М. Хайдеггера «Отрешенность » и раскройте смысл понятий, указанных в таблице. Интерпретация понятий и формулировок в работе М. Хайдеггера «Отрешенность » |Понятие/формулировка |Интерпретация | |«Бегство от мышления» ...

6222 Слова | 25 Стр.

Хайдеггер М

ПЛАН АННОТАЦИИ СТАТЕЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОГО АНАЛИЗА Общий план (для письменного анализа) Основная идея автора: Отрешенность от вещей и утрата укоренности. По-прежнему ли человек тихо обитает между небом и землей? По-прежнему ли царит на земле осмысляющий дух? Есть ли еще родина, в почве которой - корни человека, в которой он укоренен? Ключевые аргументы, раскрывающие основную идею а) “Мы растения, которые - хотим ли мы осознать это или нет - должны корениться в земле, чтобы, поднявшись, цвести...

545 Слова | 3 Стр.

Древнеиндийская философия и её основные школы

Содержание 1. Введение 2. Специфика Восточной философии 3. Философия Древней Индии: ведический период и его основные группы 4. Основные школы древнеиндийской философии 4.1 Санкхъя 4.2 Веданта 4.3 Буддизм 4.4 Локаята 4.5 Вайшешика-ньяя 5. Заключение 6. Список литературы Введение Каждое время живет своими проблемами. Часть их уходит корнями в глубину веков и соединяет различные эпохи в интеллектуальную историю человечества, другая их часть относится к прогнозируемому...

5396 Слова | 22 Стр.

Интерпретация понятий в работе М. Хайдеггера «Отрешенность»

Содержание Практическое задание 2 КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1 3 Задание 1. 3 Задание 2. 3 Задание 3. 4 КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 2 5 Задание 1. 5 Задание 2. 6 Задание 3. 7 Практическое задание Интерпретация понятий в работе М. Хайдеггера «Отрешенность » Понятие | Интерпретация | «Бегство от мышления» | Бегство от мышления - это основа для бездумности, причём человек не хочет признаться в нём себе самому и отрицает его, утверждая обратное. Человек часто предпочитает осмысленному мышлению...

1435 Слова | 6 Стр.

философия мартин хайдеггер

Мартин Хайдеггер (1889-1976) – немецкий философ. Создал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. Он полностью изменил понятие о бытии. О Мартине Хайдеггере сейчас очень много говорят в современной философии. Его называют философом номер один 20 века. Спорят, рассуждают и пишут множество книг и научных работ о его философских идеях . Основной трактат,в котором отражается основная идея его философии «Бытие и время» (нем. Sein und Zeit) был опубликован...

1249 Слова | 5 Стр.

Бегство от мышления

предстоит сдавать экзамен. Для получения доступа к сдаче экзамена необходимо в установленные сроки выполнить практическое задание и две контрольные работы. Внимательно прочитайте статью М. Хайдеггера «Отрешенность » и раскройте смысл понятий, указанных в таблице. Интерпретация понятий в работе М. Хайдеггера «Отрешенность »: |Понятие |Интерпретация | |«Бегство от мышления» ...

5611 Слова | 23 Стр.

Философия права. Правовой нигилизм

научного познания» состоит из следующих 2-х разделов и соответствующих им тем. Раздел I. Общие проблемы философии и методологии науки 1. ПРЕДМЕТНАЯ СФЕРА ФИЛОСОФИИ НАУКИ. НАУКА В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУКИ И ОСНОВНЫЕ СТАДИИ ЕЕ РАЗВИТИЯ 3. СТРУКТУРА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ 4. ДИНАМИКА НАУКИ КАК ПРОЦЕСС ПОРОЖДЕНИЯ НОВОГО ЗНАНИЯ 5. МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ 6. НАУЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ. ТИПЫ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ 7. ОСОБЕННОСТИ...

1966 Слова | 8 Стр.

Концепция смерти в филосфии М. Хайдеггера

говорит Ирвин Ялом, американский психотерапевт, «физически смерть разрушает человека, но идея смерти спасает его». В своей книге «Экзистенциальная психотерапия» Ирвин Ялом пишет: «В 1926 году Мартин Хайдеггер изучал вопрос о том, от чего идея смерти уберегает человека, и у него состоялся важный инсайт: сознание предстоящей личной смерти побуждает нас к переходу на более высокий модус существования. Хайдеггер считал, что имеются два фундаментальных модуса существования в мире: 1) состояние забвения...

4718 Слова | 19 Стр.

Основные школы философии

других целей. В утешение любителям строгой однозначности можно напомнить, что правилами русского языка, преподанными нам в школе, мы успешно пользуемся до конца наших дней, хотя иногда и попадаем впросак. То же касается и философских направлений. В основном они довольно устоявшиеся и общепринятые. Но если вы увидите, например, герменевтика Шлейермахера среди немецких романтиков, а философского антрополога Тейяра де Шардена среди неотомистов - не удивляйтесь, а вспомните, о чем мы вас здесь предупредили...

9027 Слова | 37 Стр.

Хайдеггер Мартин

«Хайдеггер Мартин» Содержание: 1. Введение 2. Афоризмы, цитаты, высказывания Хайдеггер Мартин 3. Творческая жизнь М. Хайдеггера в истории 4. Хайдеггер «Время и бытие» 5. Хайдеггер и современность 6. Заключение 7. Литература Введение Философия М.Хайдеггера занимает особое место в экзистенциализме. Идеи Хайдеггера самым серьезным образом повлияли на развитие философии II половины ХХ века, на всю совокупность...

12911 Слова | 52 Стр.

Хайдеггер

М. Хайдеггер (1889-1976) Основные понятия метафизики. § 1. Несравнимость философии. Нельзя определить философию как науку В философии, тем более в метафизике,– сомнительная сумятица мнений в сравнении с однозначными истинами и достижениями, с выверенными …результатами наук. Возможно, измерение ценности философии идеей науки есть уже фатальнейшее принижение ее подлиннейшего существа. Философия вообще и в принципе не наука. Нельзя определить философию как устойчивое мировоззрение отдельно взятого...

1067 Слова | 5 Стр.

Философия Хайдеггера

исследования" Гуссерля. Первая из них вдохновила Хайдеггера на разрешение вопроса, которому он посвятил всю свою оставшуюся жизнь: проблемы бытия ("Seiensfrage" или вопрос о бытии). Вторая книга предоставила Хайдеггеру феноменологический метод, с помощью которого он пытался разрешить "вопрос о бытии". Хайдеггер отказался от простого применения метода феноменологии на предмет онтологии. Отношения между онтологией и феноменологией в философии Хайдеггера несравненно более сложные. Один из путей возможных...

10855 Слова | 44 Стр.

Онтология Хайдеггера

занятием небольшой узкопрофессиональной групыы людей, а поиски человеком, говоря словами М. Хайдеггера , своего дома, т.е. преодоление своей бездомности и осиротелости. Поиски бытия – это поиски своих корней, с помощью которых человек способен преодолеть бессмысленность окружающего мира, почувствовать себя необходимой и незаменимой частью бытия, “пастухом бытия”, которому завещана весть о бытии, являющаяся основной задачей его жизни. Эти поиски являются фундаментом человеческого существования. За...

4996 Слова | 20 Стр.

Философия Основные идеи Экзистенциализма

Факультета Товароведение 1 курса, 3311 группы № зачетной книжки 15806-з Подпись студента __________ Научный руководитель: Напалков Анатолий Владимирович Санкт-Петербург 2016 год Содержание: Введение…………………………………………………………………….…стр3 1. С. Крьеркегор и основные идеи экзистенциализма……………….....стр4 2. Атеистический экзистенциализм Ж.-П. Сартр, А. Камю…………....стр9 3. Религиозный экзистенциацизм……………………………………....стр14 4. Конспект работы Ж.-П.Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм» /Сумерки богов. ……………………………………………...

4279 Слова | 18 Стр.

Шпоры (краткие все основные ответы по философии)

философии–поиск удела человека, обеспечение его бытия в причудливом мире, а в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении его совершенствования. Общую структуру философского знания составляют четыре основных раздела: онтология(учение о бытие), гносеология(учение о познании), человек, общество. Основными методами философии являются: Диалектика–метод, при котором вещи, явления, рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий...

43649 Слова | 175 Стр.

термины по философии

Философия наряду с религией и мифологией - форма мировоззрения, особый высший научно-теоретический тип мировоззрения, который основан на знании, имеет логичную систему и опирается на четкие понятия и категории. В своем развитии философия прошла три основных этапа - космоцентризм (обращенность на природу), теоцентризм (обращенность на Бога), антропоцентризм (обращенность на человека). Предмет изучения философии: онтология (учение о бытие); гносеология (учение о познании); человек; общество; ...

646 Слова | 3 Стр.

.Основные разделы философии

1.ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ. В современном познании помимо дифференцированного подхода нужен и обобщающее-мудрый взор, проникнутый философским мышлением. Философия осуществляет это познание с помощью веками отработанной, тончайшей системы предельно обобщающего категориального строя разума. Философия дает систему знаний о мире в целом. Органическое соединение в философии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания...

8826 Слова | 36 Стр.

Контрольная работа философия 2017

ЧАСТЬ 1. АНАЛИЗ СТАТЕЙ Внимательно прочитайте статьи М. Хайдеггера «Отрешенность » и И. Канта «Метафизика нравов», раскройте смысл их ключевых идей в аннотациях. (Тексты – Приложение 1, после части 2 и образца). ПЛАН АННОТАЦИЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОГО АНАЛИЗА Аннотация статьи представляет собой работу, состоящую из 2-х этапов. Первый этап: составление блок-схемы, отражающей общую концепцию статьи (основная идея автора, аргументы, раскрывающие основную идею, вывод автора, ключевые слова статьи, характеризующие...

12577 Слова | 51 Стр.

Предмет философии. Основные элементы системы философского знания

План работы Предмет философии. Основные элементы системы философского знания…2Основные вопросы философии …………………………………………………5 Практическое задание…………………………………………………………….7Список использованной литературы …………………………………………..8 Предмет философии. Основные элементы системы философского знания Философия в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости» (phileo - любить, sophia - мудрость). На вопрос «Что такое философия?» существует немало ответов. Приведем несколько наиболее распространенных...

1141 Слова | 5 Стр.

Сущность и основные формы бытия

государственная авиационная технологическая академия им. П.А.Соловьева Кафедра философии и социально-культурных технологий Контрольная работа по дисциплине «Философия» на тему «Сущность и основные формы бытия» Вариант №6 Выполнил Смирнов Р.А. Студент гр. ЗЭС2 – 08, 2 курса...

3576 Слова | 15 Стр.

Обзор основных ведущих специалистов в экзистенциальной психотерапии

генетической и клинической психологии Курсовая работа на тему: «Обзор основных ведущих специалистов в экзистенциальной психотерапии» Выполнил: Проверила: Томск 2013 Содержание. Введение. Глава 1. Общие положения экзистенциальной психологии и психотерапии. 1. Возникновение экзистенциального подхода 2. Основные теоретические ориентиры 3. Экзистенциализм в литературе Глава 2. Обзор основных экзистенциальных психотерапевтов 1. Ирвин Ялом 2. Ролло Мэй 3...

6326 Слова | 26 Стр.

Основной вопрос философии

Институт/ Факультет – ____Дистанционного образования____________________ Направление – ________Социально-культурный сервис и туриз________ Кафедра – Туризм ____________________ «Основной вопрос философии» Наименование контрольной работы РЕФЕРАТ по курсу «_______Философия » Наименование учебной дисциплины Вариант №6 Выполнил...

3347 Слова | 14 Стр.

Основной вопрос философии проблемы и дискуссии

Контрольная работа "Основной вопрос философии" философия идеализм агностицизм рационализм 1.Основной вопрос философии и две его стороны Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Вопрос о соотношении материи и сознания. И при этом утверждается приоритет материи. Она первична по отношению к сознанию. Первична во времени, ибо сознание возникло относительно недавно, а материя существует вечно; первична и в том...

3023 Слова | 13 Стр.

Основные этапы исторического развития мировой философии

РЕФЕРАТ по дисциплине "Философия" на тему "Основные этапы исторического развития мировой философии" Содержание 1. Происхождение философии. Философия и предшествующие ей формы мировоззрения2. Основные идеи и исторические этапы развития мировой философииЛитература 1. Происхождение философии. Философия и предшествующие ей формы мировоззрения Происхождение философии - одна из удивительных загадок истории культуры. То, что мифология и религия исторически и генетически предшествуют...

12249 Слова | 49 Стр.

Основной вопрос и основные направления философии

Основной вопрос и основные направления философии 1. Общее понятие основного вопроса философии, его стороны. Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные...

1197 Слова | 5 Стр.

Основные направления современной западной философии. Прагматизм. Феноменология. Экзистенциализм

1. Основные направления современной западной философии 2. Прагматизм 3. Феноменология 4. Экзистенциализм 5. Логический позитивизм и аналитическая философия 6. Философия постмодернизма 1. Основные направления современной западной философии Современная западная философия живет и действует в совершенно ином мире по сравнению с тем, в котором выдвигала и защищала свои идеи и принципы классическая философия. Классическую философию в целом можно охарактеризовать как философию самосознания. Ее...

3708 Слова | 15 Стр.

философия

известно, выделяет две разновидности экзистенциализма. Первый он называет христианским экзистенциализмом, в качестве его представителей он называет К. Ясперса и Г. Марселя. Второй экзистенциализм он определяет как атеистический, относя к нему М. Хайдеггера , французских экзистенциалистов, включая самого себя. Общность этих направлений он видит в том, что философы обоих направлений отталкиваются от субъекта. Их волнует общая проблема выяснения отношений между сущностью и существованием. Сартр исходит...

3712 Слова | 15 Стр.

Filosofiya

образования Республики Беларусь от 28.12. 2007г.) В учебной программе учтены следующие требования образовательного стандарта по циклу социально-гуманитарных дисциплин: Общие требования к формированию социально-личностных компетенций выпускника Основными целями социально-гуманитарной подготовки студентов в вузе выступают формирование и развитие социально-личностных компетенций, основанных на гуманитарных знаниях, эмоционально-ценностном и социально-творческом опыте и обеспечивающих решение и исполнение...

11551 Слова | 47 Стр.

Хайдеггер

Хайдеггер М. Основные понятия метафизики #1. Несравнимость философии. а) Философия ни наука, ни мировоззренческая проповедь Наш курс объявлен под названием "Основные понятия метафизики". Это название мало о чем дает догадаться, при том что по своей форме оно совершенно ясно. Оно как будто бы похоже на другие названия куров: первоначала зоологии, основные положения лингвистики, очерк истории реформации и подобное. Мы понимаем: перед нами отчетливо очерченная дисциплина, именуемая. Дело идет...

3101 Слова | 13 Стр.

Постмодернизм

основных

6144 Слова | 25 Стр.

Основные проблемы философии

Содержание: I. Введение II. Основные проблемы философии III. Материализм и идеализм IV. Заключение V. Использованная литература I. ВВЕДЕНИЕ Философия - это обобщенная система взглядов на мир и место в нем человека. Такие взгляды представляют собой совокупность рационально полученных знаний, в основе которых лежат вопросы и неутомимое желание человека ответить на них. Но природа знания такова, что ответ на один вопрос нередко порождает массу других вопросов и подчас не...

6063 Слова | 25 Стр.

Постмодернизм

постмодернизма в социологии относится к середине 70-х – началу 80-х годов ХХ века. С этого периода начинается постмодернистская "трансформация перспективы" , формируется специфический постмодернистский дискурс в социологии. Он развивается в двух основных направлениях – в направлении ревизии эпистемологических возможностей социологии и формирования новой эпистемологии, а также в направлении нового видения социальной реальности, новой концепции глобальных социальных трансформаций, способной интерпретировать...

6198 Слова | 25 Стр.

Предмет философии и ее место в культуре

УПИ», 2007 Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре Вопросы: 1. Мировоззрение, его основные типы: мифологическое, религиозное, художественное, научное. 2. Философия как специфический способ духовного освоения мира. 3. Предмет философии. 4. Философия в системе культуры. 1. Мировоззрение, его основные типы: мифологическое, религиозное, художественное, научное. Приступая к изучению философии, мы должны дать себе отчет в том...

6054 Слова | 25 Стр.

Классный реферат

произведением: B) Хайдеггера «Вещь в себе» по Канту - это:A) реальные предметы, существующие независимо от человека «Во всём сомневаться!» - девиз:D)Р.Декарта «Государством должны управлять философы» - говорил:B)Платон «деконструкции»:A) Деррида «Жизнь – страдание» - лейтмотив учения:В) Буддизма «Мир как воля и представление» является произведением:E) Шопенгауэра «Оно» по Фрейду есть:A) бессознательное «Так говорил Заратустра» является произведением:D) Ницше «У-вей» - основной принцип школы:B)Даосизма...

4940 Слова | 20 Стр.

Труды

Ментору; К Аристону; К Олимпиаде; К Гефестиону; К Фемистагору; К Филоксену; К Демокриту. Бердяев: Философия неравенства; Смысл творчества (Опыт оправдания человека); Смысл истории; Новое средневековье; Судьба человека в современном мире; Русская идея (Основные проблемы русской мысли Х1Х-ХХ века); Истоки и смысл русского коммунизма; О рабстве и свободе человека; Опыт персоналистической философии; Философия свободного духа; Самопознание; Дух и реальность; Письма к недругам по социальной философии; Я и...

2105 Слова | 9 Стр.

Психология умирания и смерти

умирания полностью, наверное, не удастся никогда и никому - в первую очередь, потому, что сама по себе проблематика смерти очень многопланова. В данной работе мы попытались описать образ смерти и его изменения в психологической эволюции человечества, основные психологические проблемы умирания и смерти, дать определение процессу умирания, затронули такие важные вопросы, как соотношение смысла жизни и страха смерти, причины самоубийств и особенности умирания при суицидах. Целью работы стало исследование...

6969 Слова | 28 Стр.

Dokument_Microsoft_Word

определяется инстинктом родового самосохранения (Эрос, половой инстинкт). Все остальные стремления только следствия неудовлетворённости и сублимированного переключения либидо (сексуальной энергии) на другие области. Механизм сублимации оказывается основным источником творчества. Также Фрейд в дополнение к Эросу обращается и к инстинкту смерти (Танатосу). Инстинкт смерти разлагает живой организм и возвращает его в исходное, неорганическое состояние. Не так-то просто понять, как действует этот инстинкт...

6126 Слова | 25 Стр.

Основные категории эстетики. Прекрасное и безобразное

ВСТУПЛЕНИЕ Всякая наука, будучи родом знания, имеет дело с различными понятиями. Они могут быть общими для всех наук или особенными, специфическими именно для данной науки. Основные понятия, на которых строится наука, через которые выражается особенное ее содержание, особенные ее связи с жизнью, и называются категориями науки. Для физики это – масса, энергия, движение, давление и т. д. Для этика, науки о нравственности – добро и зло, честь и бесчестие, долг, совесть и т.д. Есть свои... Философия

Это же и в самом деле гениальная идея сохранения. Хотя идея Фалеса о “первосущности” представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она чрезвычайно важна: в положении “все из воды” была дана “отставка” олимпийским, т.е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. В чем же еще состоит гениальность отца европейской философии? Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания. Эта идея , однажды родившись, никогда уже...

3776 Слова | 16 Стр.

Смерть и её значение

Антисфен говорил: ”О том, чтобы умереть счастливым”. Тот, кто хочет быть бессмертным должен вести благочестивую и праведную жизнь. ”Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших”. В отличие от славянского язычества (основными мировоззренческими доминантами которого были антропоморфизация природы и натурализация человека) и эллинского типа культуры (где мерой всех вещей являлся героизированный человек) принятое Русью христианство диктовало качественно иную концепцию человека...

3107 Слова | 13 Стр.

Философия тест

Арабская философия …Опирается на Аристотеля Аристотель разработал основные законы: Логики Аристотель разработал основные законы: Логики Бессознательное по Юнгу: Общечеловеческий опыт, утративший сознательный характер Благородство человека, согласно гуманистам эпохи Возрождения Бытие в самом широком смысле этого слова – это … Предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще Бытие и время» является произведением: Хайдеггера Бытие-с-другим» Ж.-П. Сартр характеризует как: вечный конфликт...

6461 Слова | 26 Стр.

Контрольная

Cтруктурныe компоненты: 1. устойчивая научная картина мира. Она ответственна за достоверность предлагаемых знаний о закономерностях развития мира, задаёт ориентиры научных изысканий. В неё вписываются основные результаты научных исследований. 2. оценка жизни, опирающаяся на систему идеалов, и целепоглощающая идея , ориентирующаяся на систему ценностей. Понимаемый таким образом мир, состоящий как бы из трёх царств - действительности, ценности и смысла, - и есть основание философского мировоззрения. 3. комплекс...

6935 Слова | 28 Стр.

1355 Слова | 6 Стр.

Основной вопрос философии реферат

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БАРАНОВИЧСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА Реферат По дисциплине: «Философия»

Одним из родоначальников немецкого экзистенциализма по праву считается Мартин Хайдеггер (1889 — 1976).

В первый период философ пытался создать целостную систему, представляющую собой учение о бытии как основе человеческого существования. Во второй период он обращается к интерпретации философских идей, начиная с сочинений античных авторов: Анаксимандра, Аристотеля, Платона и кончая выдающимися культуртрегерами Нового и Новейшего времени: Ф. Гельдерлина, Ф. Ницше, Р. М. Рильке. В этот период проблема языка становится для него главной темой размышлений.

Главное внимание в философии М. Хайдеггера придается анализу смысла категории бытия, которая им наполняется своеобразным содержанием. По его мнению, “бытие от раннего начала западноевропейской мысли до сего дня значит то же, что присутствие. Из присутствия, присутствования звучит настоящее. Последнее, согласно расхожему представлению, образует с прошлым и будущим характеристику времени. Бытие как присутствие определяется временем”. Иными словами, бытие у Хайдеггера — это существование вещей во времени, или экзистенция.

Для того чтобы это могло произойти, необходимо пройти долгий путь познания, заблуждений и ошибок. Свою лепту в преодоление этого пути может внести осмысление нигилизма, поразившего европейское сознание. Согласно М. Хайдеггеру, “осмыслить “нигилизм” не значит... носить в голове “обобщающие мысли” о нем и в качестве наблюдателей уклоняться от действительного. Осмысливать “нигилизм” значит, наоборот, стоять внутри того, в чем все деяния и все действительное этой эпохи западной истории имеют свое время и свое пространство, свое основание и свои подосновы, свои пути и цели, свой порядок и свою легитимацию, свою обеспеченность и необеспеченность — одним словом свою “истину””. Этим занимается философия. Но успешно может идти по пути изучения мира посредством прислушивания к нему лишь новая философия, которая не должна быть связана ни с прежней “научной философией”, ни с наукой. В развитии последней Хайдеггер видит тревожный симптом разрастания в ней значения исчисляющего мышления и угасания осмысливающего мышления. Выделение в работе “Отрешенность” (1959) этих двух типов мышления и их анализ составляют основу теории познания общественных явлений М. Хайдеггера. По его мнению, вычисляющее или рассчитывающее мышление планирует и исследует, оно калькулирует возможности, не анализируя последствия их реализации. Этот тип мышления эмпиричен и неспособен “подумать о смысле, царящем во всем, что есть”. Что касается осмысливающего мышления, то оно в своих крайностях отрывается от действительности. Но при наличии и специальной подготовки, и упражнений осмысливающее мышление в состоянии избежать этой крайности и достичь истины бытия. Это, по Хайдеггеру, возможно посредством феноменологии, выступающей в качестве “знания толкования”, или герменевтики.

В освещении вопросов постижения бытия и установления истины, рассматриваемых в работе “О сущности истины”, М. Хайдеггер исходил из того, что обыденный человеческий рассудок, благодаря мышлению, выступает средством движения к истине. Но что такое истинное? По Хайдеггеру, “истинное — это действительное”. Философ пишет: “Истинным мы называем не только сущее, но истинным или ложным мы называем прежде всего наши высказывания о сущем”.

И все же человеческое познание только убеждает, что место прежнего мира “ныне все торопливее, бесцеремоннее и всеохватнее занимает предметность технического владения землею господства над землей”. В этих новых условиях жизни “и человечность человека, и вещность вещи — все, по мере того как пробивает себе путь составление, расходится и растворяется в рассчитанной рыночной ценности, признанной рынком, каковой, будучи мировым, не только опутывает всю землю, но и, будучи волей к воле, устраивает торги внутри бытийной сущности бытия” . Такова неутешительная оценка философом текущей жизни.

Еще одна отличительная черта понимания гуманизма Хайдеггером заключается в том, что мыслитель выдвинул идею множественности гуманизмов. В зависимости от идеологических построений, реализующихся в концепциях гуманизма, он считал правомерным выделение разных версий гуманизма. При этом он исходил из того соображения, что гуманизм — это своего рода озабоченность тем, чтобы люди не утратили своей человечности и достоинства на путях к свободе.

В целом идеи М. Хайдеггера представляют собой попытку преодолеть недостатки старой философии и найти пути к решению проблем выживания людей.

Министерство образования Российской Федерации
Южно-Уральский государственный университет
Заочный инженерно-экономический факультет
кафедра «Строительные конструкции и инженерные сооружения»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Предмет: философия

Г. Челябинск
2012 г.

Практическое задание

Интерпретация понятий в работе М. Хайдеггера «Отрешенность»

Понятие	Интерпретация
«Бегство от мышления»	Бегство от мышления - это основа для бездумности, причём человек не хочет признаться в нём себе самому и отрицает его, утверждая обратное. Человек часто предпочитает осмысленному мышлению вычислительное, которым пользуется гораздо чаще в повседневной жизни. Без такого мышления не обойтись. Но это лишь частный вид мышления.
«Калькулирующее (вычисляющее) мышление»	Специфичность этого вида мышления состоит в том, что, человек всегда считается с данными условиями. Он берет их в расчет, исходя из определенной цели, и заранее рассчитывает на определенные результаты. Это рассчитывание - отличительная черта вычисляющего (калькулирующего) мышления. Вычисляющее мышление - это не осмысляющее мышление, оно не способно подумать о смысле, царящем во всем, что есть. В настоящее время этот вид мышления становится преобладающим.
«Осмысляющее раздумье»	Осмысляющее мышление основано на поиске смысла любого процесса, предмета, действия, обстоятельств. Осмысляющее раздумье бесполезно в практической жизни. Для осмысляющего мышления необходимы высшие усилия. Оно требует более длительного упражнения. Но только оно способно открыть человеку глаза на окружающий мир и процессы, в нём происходящие.
«Укорененность»	Укоренённость – наличие у каждого человека корней, связывающих его с родиной, родной землёй, семьёй, домом. Оторвавшись от всего этого, человек теряет корни. И важная проблема современности – потеря укоренённости.
«Отрешенность»	Это такое отношение человека к миру вещей, которое отличается спокойствием, постоянством. Человек может сказать техническому прогрессу «да», поскольку не может противостоять ему, но в то же время он говорит «нет», тем самым не допуская зависимости от мира вещей, привязанности к нему.

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

Вариант 2

По краткой характеристике воззрений крупнейших философов прошлого необходимо определить эпоху, имя философа, соответствующее рассматриваемому периоду, и обосновать свой ответ.

Задание 1. Этот философ является автором концепции антропологической этики (именуемой также этическим рационализмом), пришедшей на смену космологической натурфилософии его предшественников. Этот мыслитель обосновал возможность преодоления распространявшихся релятивистских идей. Используя интеллектуальные приемы (диалектику, иронию, майевтику), он видел своей задачей достижение общезначимых духовных ценностей. С именем этого философа связаны два очень известных изречения. Одно из них было произнесено еще Фалесом, но для описываемого мыслителя стало руководством к действию. Второе выразило своеобразный итог его философских поисков.

характерной чертой

Задание 2. В концепции этого философа выражена последовательная материалистическая позиция, так как онтологическое обоснование действительности, осуществленное его предшественниками с обязательным наличием идеи Абсолюта, подвергается у него критическому переосмыслению. В результате его материализм обретает антропологическое обоснование. Кроме того, фигура этого философа закрывает целый период в развитии истории философии, а его концепция стала одним из теоретических источников диалектического материализма.
1.Эпоха: материалы данного задания относятся к классической немецкой философии конца XVIII –начала XIX века, т. к. в тексте есть указание на предшествующий период развития философского знания (обязательное наличие Абсолюта), что характерно для эпохи Средневековья и частично для эпохи Нового времени.
2. Период: философ, упоминаемый в задании, относится к представителям направления объективного идеализма. На это указывают слова: «последовательная материалистическая позиция», «антропологическое обоснование материализма». Этот философ не отрицает наличие Абсолюта, но относится к этой идее критически. Кроме того, есть упоминание о том, что фигура данного философа закрывает целый период в развитии истории философии – период классической философии.
3. Определение имени философа: имя этого философа – Георг Вильгельм Фридрих Гегель. На это указывает цитата «его концепция стала одним из теоретических источников диалектического материализма». Действительно, Гегель является основоположником диалектики, которая и легла в основу диалектического материализма.
Задание 3. Этот философ полагал, что все существующее в бытии чувственно-воспринимаемо. Если что-то нельзя чувственно воспринять, то и нельзя утверждать о его существовании, так как единственное, что мы можем знать наверняка – это наши чувственные впечатления. «Существовать –значит быть воспринимаемым» - ключевое утверждение этого философа, сформулированное им с позиции сенсуализма.

эмпирического познания

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 2
Задание. Из предложенных фраз, в которых сформулированы фундаментальные философские идеи, необходимо выписать термины и дать их краткое определение. Затем из предлагаемых вариантов (А и В) выбрать тот, который соответствует смыслу рассматриваемой фразы.

Вариант 2

Ключевые понятия

Идеализм – термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, не считающих единственно подлинной реальностью чувственно воспринимаемую. Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Выделяется две основных ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм.
Агностицизм - направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта. Таким образом, агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения утверждений в некоторой области, особенно в метафизике и теологии.

2) А (+) – смысл фразы совпадает со значением терминов «агностицизм», «идеализм».
В (-) – эта фраза, скорее всего, относится к субъективному идеализму (направления в философии, представители которого отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности).

1) Ключевые понятия фразы
Теоцентризм - философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога, как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни.
Метафизика – раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового; философское учение о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия, а также противоположный диалектике способ мышления и познания, особенностью которого является тенденция к созданию однозначной, статичной картины мира.
Онтология – раздел философии, изучающий бытие.
Диалектика – одна из основных концепций развития бытия, рассматривающая его как процесс возникновения и разрешения противоречий, взаимопревращения качества и количества, спиралевидного изменения; под диалектикой имеют в виду, прежде всего, учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом освоения действительности.
2) В (+) - смысл фразы полностью совпадает со значением терминов «теоцентризм», «диалектика», «метафизика».
А (-) – понятие «теоцентризм» здесь перепутано с понятием «теизм» (религиозно-философское мировоззрение, утверждающее что мир был создан Богом, и что творец продолжает свою активность в созданном им мире), а понятия «диалектика» и «метафизика» толкуются в узком понимании (философский спор).

Субстанция – философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. Первопричина происходящего.
Дуализм – философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического.
Монизм – философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция.
Основной вопрос философии - метафилософская и историко-философская концепция в философии марксизма, согласно которой основной, если не единственной проблемой философии на протяжении всей её истории является вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе: вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное?
2) В (+) – смысл фразы полностью совпадает со значениями терминов «дуализм», «основной вопрос философии», «монизм».
А (-) – не верно истолковано понятие «дуализм» , оно, скорее всего перепутано с понятием «рационализм» (направление философии, сторонники которого считают, что в основе познания лежит разум, а не чувства).