Апостолы для апостолов. Чтение и изучение библии в группе

Телесное погребение и из мертвых воскресение Господа нашего Иисуса Христа два суть члена православной нашей веры. О сих двух некоторые Пророки писанием предвозвестили, но знамение или прообразование Ионино на самом деле предобъявило. Великий кит, поглотивший Иону, означал ненасытную смерть, которая коснулась и Самого Безгрешного; чрево китово – гроб, в нем же погребено живоносное Господа нашего Тело, а потопление во глубине морстей – схождение Спасителя нашего во ад. Вышел Иона по триех днях из чрева китова, да изобразит, что по триех днях воскреснет из мертвых и единородный Сын Божий. Но когда знамение сие со Ионою случилось, оно было неизвестно и неудобоистолковательно; когда же Сын Божий пришел в мир, то изъяснил оное и истолковал, говоря: «якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи» (). О сем же погребении и воскресении и Богоглаголивый Апостол пишет в послании к Коринфянам: «предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре ради наших по писанием, и яко погребен бысть, и яко воста в третий день по писанием» (). И Соборная и Апостольская Христова в четвертом члене Символа веры поучает так: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребена» ; потом в следующем пятом члене: «и воскресшаго в третий день по писанием» . Сего погребения и воскресения происшествие со всеми обстоятельствами описывает нынешнее Евангелие, упоминая купно о благочестии чудного Иосифа, и святых жен Мироносиц. Два посему члена веры и два примера благочестия содержит ныне чтенная Евангельская история. Учение о членах веры необходимо нужно к вечному спасению: пример же благочестия премного душеполезен. Первое, научая нас, когда, как, где и от кого был погребен Господь наш, также свидетельствует, каким образом и кем воскресение Его было познано и засвидетельствовано, укрепляет нас во истине веры; слышание же о благочестивых делах упомянутых святых поощряет к преуспеянию в добродетели.

. Во время оно, прииде Иосиф, иже от Аримафеа, благообразен советник, иже и той бе чая царствия Божия: дерзнув вниде к Пилату, и проси тело Иисусово.

Поелику треблаженный Иосиф сподобился погребсти тело Господне, Евангелисты же о нем ни на одном другом месте не писали: посему здесь все, что до него касается, подробно они нам показали. И во-первых, имя его Иосиф, отечество же от Аримафеа, то есть, житель Аримафейский, – которое место отечество было Пророка Самуила; нравом благообразен, то есть, честен и благоговеен, якоже и Богоглаголивый Лука вместо благообразен говорит: «муж благ и праведен» (); достоинство его – советник, то есть, в совете находившийся, един от старейшин, отправлявший сию должность, – надсматривал и отправлял дела судебные. О богатстве его засвидетельствовал Матфей, говоря: «прииде человек богат от Аримафеа, именем Иосиф» (). А какая его была вера, объявил Марко, пиша: «иже и той бе чая царствия Божия» , то есть, был истинный и льсти непричастный Израильтянин, чающий пришествия Мессии. Матфей же называет его учеником Господним: «иже и той учися у Иисуса» (). Равно и Иоанн: «Иосиф, иже от Аримафеа, сый ученик Иисусов, потаен же страха ради Иудейска» (). Все же, что касается до Иосифа, Богодухновенные Евангелисты показали не ради другой причины, разве только для уверения и утверждения в повествуемой ими истине. Сей убо Иосиф дерзнул и, вшед к Пилату, испросил тело Иисуса Христа, да оное погребет. Но для чего ж сказано "дерзнул" ? Ибо, в самом деле, дерзость была просить мертвого тела единого из распятых, осужденника, чтобы то погребсти с великолепием и честию; дерзость, когда хотел почтить Того, Коему все Иудеи поругались, презрели Его и осудили на крестную смерть; а он, сый ученик Христов, потаенный страха ради Иудейска, быв великодушен, отвергнул тогда страх и оттряс всякую робость, показал себя учеником Иисуса Христа и, дерзнув, просил у Пилата тело Учителя своего.

. Пилат же дивися, Аще уже умре: и призвав сотника, вопроси его: Аще уже умре?

Удивился Пилат, слыша от Иосифа, что Христос умер; не поверил словам Иосифовым; почему призывает сотника, то есть стоначальника, и вопрошает его: Аще уже, то есть, давно ли Христос умер? Не без причины же и праведно Пилат удивлялся: ибо Христос был распят около шестого часа. «Бе же пяток Пасце» , пишет Иоанн, «час же яко шестый: тогда убо предаде Его им, да распнется» (). В девятом же часе умер (); то же, что говорит Евангелист Марко: «бе же час третий, и распяша Его» (), нимало не противоречит писанию Иоаннову. Согласны между собою Богодухновенные Евангелисты: но Марко означил тот час, в который Пилат решил, да пропнут Христа, а Иоанн – тот, в который был распят. Так свидетельствует Богоносец Игнатий, говоря: «в пяток убо в третьем часу решение прия от Пилата, Богу Отцу соизволяющу: в шестый час был распят, в девятый издше» (в послан. к Трул.). Удивился убо Пилат, что по трех часах Христос на кресте умер. Человек юный и здоровый мог живым быть на древе крестном гораздо долее, как видно на двух разбойниках, с Ним сраспятых. Удивился, ибо не верил, что Сей по Своей силе и власти, яко Сын Божий, восхотев, предал Богу Отцу Божественную Свою душу, возопив гласом великим и рек: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» ! ()

. И увидев от сотника, даде тело Иосифови. И купив плащаницу, и снем Его, обвит плащаницею, и положи Его во гроб, иже бе изсечен от камене: и привали камень над двери гроба.

Когда известился Пилат от сотника, что умер, повелел отдать живомертвое Его тело Иосифу: Иосиф же, купив плащаницу, снял тело со креста, обвил оное плащаницею, положил во гроб каменный, и возвалив камень, затворил двери гроба. Так о сем свидетельствует Евангелист Марко: но Иоанн и о других достопамятных упоминает обстоятельствах, о коих Марко не упомянул. Первое: что на погребение Господне приходил еще и Никодим, «нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто» (). Второе: что ароматами помазали, и ризами, то есть льняным платьем, обвили тело Его по обычаю, каковой наблюдали Иудеи при погребении мертвых. Третье: что на том месте, где был Господь погребен, находился вертоград, и в вертограде гроб, в котором николиже никтоже был положен, и что в том самом гробе погребли тело Иисуса Христа. Но Матфей и другой еще достопримечательный не упустил случай, а именно, что Иудеи, опасаясь, да не украден будет, запечатали по повелению Пилата гроб Господень и поставили на стражу царских воинов. Все сие было по Божию строению, а Богодухновенными Евангелистами для уверения и убеждения о воскресении Христовом из мертвых обстоятельно описано. Ибо великий камень, возваленный над дверьми гроба, заключал непреодолимую трудность в рассуждении кражи. Стража воинская представляла великий и бесподобный страх: новый гроб, в котором никто никогда не был положен, заградил уста лжесвидетелей. Смирна и алой, возлитые на ризы, и сударь на всенепорочном Спасителя теле, отдалили всякое в краже подозрение. Посему, кто может поверить, якобы приходившие красть обманули бдящих со всевозможным старанием и стрегущих воинов, отвалили великий камень от двери гроба и будто, вшед туда, успели обнажить тело от обвитых риз и сударя, что все обрел Петр, когда пришел к гробу? () По Божиему убо строению с толикою строгостию было погребено живоносное тело Господа Иисуса.

. Мариа же Магдалина и Мариа Иосиева зрясте, где Его полагаху.

Мария Магдалина есть та самая, из неяже Господь изгнал седмь бесов. Магдалиною же называлась, так как была жительница веси, называемой Магдала (). Чрез Марию же Иосиеву иные разумеют Пресвятую Богородицу, Которую и Мариею Иаковлевою сей Евангелист Марко потом называет (Злат. и Феофил.); ибо Иосиф обручник с первою своею женою, двух имел сынов, Иосию и Иакова. Почему Святая Богородица, якоже женою нарицается Иосифа, ради обручения: тако равно и материю того сыновей. Иосия же и Иаков были Иудеям известные и знаменитые, как видно: и под сим именем, то есть, Мария Иосиева и Иаковля, знаема была ими Пресвятая Богородица; чего для таким образом и назвали Оную Евангелисты Марко и Матфей. Но иные Марию Иосиеву разумеют сестру Пресвятой Богородицы и жену Клеопову, ссылаясь на слова наперсного Иоанна (Калм. в глав. 27, 51): «стояху же при кресте Иисусове Мати Его, и сестра Матере Его Мариа Клеопова» (). И так сии две Марии и с другими женами, как повествует священный Лука, «яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его» (): то есть, примечали то место, где погребен был Господь с тем намерением, да принесут миро, и помажут Его.

. И минувшей субботе, Мариа Магдалина и Мариа Иаковля и Саломиа купиша ароматы, да пришедше помажут Иисуса.

Когда прошел день субботний, Мария Магдалина и Мария Иаковля и Саломия, то есть, матерь сынов Зеведеевых, купили ароматы, да приидут ко гробу и помажут тело Господне. Но Лука о сем так пишет: «и день бе пяток, и суббота светаше. Во след же шедшия жены, яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его, возвращшеся же уготоваша ароматы, и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди. Во едину же от суббот» и проч. (). Почему по писанию Луки видно, что жены Мироносицы в пяток, а не по прошествии субботы, купили ароматы: но знай, что Лука говорит, что суббота светаше, то есть, был светозарный свет субботы, когда сии жены последовали за Иосифом, да видят гроб, в котором был погребен Христос. Потом, возвратившись оттуда, уготовали ароматы и миро; следовательно, пока они ходили в вертоград, пока погребали тело Господне и паки возвращались во Иерусалим и зашли купить мира, прошел почти весь день субботний. Кроме же сего Лука говорит: «заготовиша» , Марко же – "купиша" . И посему вероятно, что в пяток в ночи, при наступлении субботнего дня, на рассвете, – и «суббота светаше» , – приходили святые жены к продающим, и заготовили, то есть сторговали, а не купили: или потому, что не имели в готовности денег, или потому, что начиналась суббота, в которую закон всякое дело запрещал. Почему когда прошла суббота, пришли за заготовленными ароматами и купили оные, как священный повествует Марко. Не зная же святые жены, что Христос из мертвых воскреснет, по любви к Нему и усердию желали помазать тело Его миром и ароматами как для того, чтобы тогдашний исполнить обычай, так и для того, чтобы сохранить тело Господне не только благовонным, но и нетленным.

. И зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу.

Сие: «зело заутра во едину от суббот» , и Евангелиста Матфея: «в вечер же субботный, свитающи во едину от суббот» (), и Луки: «во едину же от суббот зело рано» (), и Иоанна: «во едину же от суббот, еще сущей тме» (), – во всем есть сходно. Ибо Иудеи субботами или субботою называли неделю или седмицу: почему единоустно показывают нам Евангелисты, что во едину от суббот, то есть, в первый день недели, то есть в воскресение, заутра пришли Мироносицы жены на гроб Господень. Но следующее, то есть: «возсиявшу солнцу» (что значит – по восхождении солнца), кажется, заключает нечто несходное с словами прочих Евангелистов. Ибо Матфей говорит: «в вечер субботний свитающи» , то есть, в начале лучезарного света воскресного дня; Лука же, "зело рано" : а Иоанн – «еще сущей тме» ). Да и в самых предложенных словах Марка видится противоречие. Ибо он прежде сказал, «зело заутра» , потом – «возсиявшу солнцу» . Убо сии три Евангелиста не говорят ли о иных женах, ходивших в разное время на гроб? Или сии три Евангелиста не означили ли единое токмо то время, в которое сии жены собирались идти ко гробу? Марко же и о двукратном упомянул времени: и о том, в которое они намеревались идти, для того и сказал – «зело заутра» ; и о том, в которое они пришли уже ко гробу, то есть, по восхождении солнца. Если прибегнешь к иносказанию, то удобнейшее сего недоумения решение получишь, которое соглашает Марка и с собою, и с прочими Евангелистами. "Солнцем" Божественное Писание называет Господа Иисуса Христа. «Не зрите мене» , – вопиет невеста песненная, то есть благочестивая душа, – «яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце» (). "Возсияет" , говорит пророк Малахия, «боящимся имене Моего солнце правды» (). «И знамение велие» , вещает возлегий на персях Иоанн, – «явися на небеси: жена» , то есть , «облечена в солнце» (), то есть во Христа. Жены же Мироносицы по воскресении Иисуса Христа приходили на гроб. Ибо сказал им Ангел: «воста, несть зде» (). И так, вот весь смысл предложенных Евангельских слов: в воскресный день зело заутра, когда Солнце правды , из мертвых воскресши и от гроба исшедши, воссиял миру, пришли жены Мироносицы на гроб.

И глаголаху к себе: кто отвалит нам камень от дверий гроба?

Пришли ко гробу честнейшие жены, да помажут тело Господа Иисуса. Поелику же камень, лежащий на двери гроба, был весьма велик, как ниже говорит Евангелист, сии же жены были слабы и немощны; посему не неприлично заботились и праведно одна с другою на пути беседовали: кто нам может отвалить камень от дверей гроба, да туда вшедши, помажем тело Господа Иисуса? «Кто отвалит нам камень от дверий гроба?»

. И воззревше, видеша, яко отвален бе камень: бе бо велий зело.

Евангелист Марко упоминает об отвалении камня, но каким образом был отвален, умалчивает: ибо вместо его о сем известил Богоглаголивый Матфей, пиша: «и се трус бе велий: Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба» ().

. И вшедше во гроб, видеша юношу седяща в десных, одеяна во одежду белу, и ужасошася.

В сем, кажется, паки не согласуют Божественные Евангелисты. Ибо Марко пишет, что «вшедше во гроб видеша юношу» , то есть, Ангела во образе юноши, «седяща в десных гроба» ; но Матфей, что тот сидел на камне: "отвали" , говорит, «камень от дверий, и седяше на нем» (). Ради чего некоторые утверждали, что будто иные были жены, упоминаемые Матфеем, а иные Марком, и что было два видения, и в разное время, и будто Мария Магдалина в обоих сих случаях находилась . Однако вероятно, что оба Евангелиста о тех же женах упоминают и об одном и том же видении. Те же жены прежде видели Ангела на камне сидящего, и о сем повествует Матфей, и после тот же Ангел, яко путеводствуяй, вшел во гроб, куда и жены вшедше, видели его в десных гроба сидящего, и сие показывает Марко, так как от Матфея умолчанное. Подобно и о тех же женах, кажется, упоминает и Лука, хотя и говорит, что «два мужа стаста пред ними» , и один из них говорил: «помяните, якоже глагола вам еще сый в Галилеи» , и проч. (). Ибо хотя два являлись Ангела, но Матфей и Марко единого только представляют, то есть, с женами беседовавшего: Лука же и другого, но не беседовавшего. Поелику же Лука писал Евангелие после Матфея и Марка, то о каких словах Ангельских те умолчали, сей о тех упомянул и дополнил. Правильно же ужаснулись и изумились сии треблаженные жены. Видели великий камень, отваленный от гроба, видели лице Ангельское яко звезду сияющую, и одеяние его белое яко снег; видели гроб пустой, то есть, без тела Господня; видели дела вероятие превышающие, слышали благовествование, удивления достойное. Посему страх их объял и исступление.

. Он же глагола им: не ужасайтеся. Иисуса ищете Назарянина распятаго? воста, несть зде: се место, идеже положиша Его.

Успокоил Ангел смущающийся их дух: не смущайтесь, говорит; не беспокойтесь, не ужасайтесь. Поелику же при страхе и изумлении забвение рождается, сделались они изумленными и непомнящими; для того, во-первых, им напоминает о искомом: вы, говорит, «ищете Иисуса Назарянина распятого» ; но Его нет зде, восстал. Потом, чтобы зримое не почли за привидение, уверяет: «се место, идеже положиша Его» . Место пустое, где уже нет тела Иисусова. Ибо Он воскрес из мертвых.

. Но идите, рцыте учеником Его и Петрови, яко варяет вы в Галилеи: тамо Его видите, якоже рече вам.

Проповедниками воскресения посылает Ангел святых жен. "Идите" , говорит, «рцыте учеником и Петрови» . Для чего ж о Петре именно упоминает? Для того, что Петр, трижды отрекшись Иисуса Христа, ниспал из лика и чина учеников. Ежели бы Ангел не упомянул именно о Петре, но только бы сказал так: «рцыте учеником» ; жены и сказали бы слова Ангельские Апостолам. Петр же ведая, что он чужд сделался Апостольской благодати, подумал бы, что не к нему сия проповедь ; почему ниже в Галилею пошел бы с прочими Апостолами. Того для убо Ангел именно о Петре упомянул, да и он, слыша сие от Мироносиц, подкрепится и уверится, что ради горьких его слез призывает его Господь паки в сан Апостольства. Что самое случилось, когда Богочеловек чрез трикратное вопрошение о любви исправил то трикратное его отвержение. Почему ж Ангел чрез жен посылает учеников в Галилею, и обещает им, что там узрят Господа, подобно как и Сам Христос воскресший из мертвых заповедал им, говоря: «идите возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят» ? () Господь явился ученикам во Иерусалиме в тот же самый день, в который воскрес. «Сущу же позде, в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде, и глагола им: мир вам» (). И паки, по осьми днях, уже при Фоме, там же ученикам Своим явился. Почему же паки, скажете, явление именно в Галилеи и Ангел и Господь провозвестили? Для того, что сие явление в Галилеи пред другими было очевиднейшее и славнейшее. Тамо воскресший Христос явился не в доме, дверем затворенным сущим, но на горе, дерзновенно и очевидно. Тамо ученики видевше Его, поклонишася; тамо Иисус с великою откровенностию объявил им данную Ему Отцем власть: "дадеся Ми" , говоря, «всяка власть на небеси и на земли» (). Оттоль послал их во всю вселенную, да проповедуют Евангелие всякой твари. И оттоле пребывал являясь им, «и глаголя, яже о царствии Божии» (), и сожительствуя с ними. Знай же, что ни Ангел не сказал, что тамо токмо Его узрят, ниже Господь, тамо точию "Мя узрите" . Убо явился Христос прежде явления Своего в Галилеи ученикам Своим во Иерусалиме, «идеже беша собраны» , да поскорее обрадует их смущенное сердце, и да веруют без сомнения в Его из мертвых воскресение.

. И изшедше, бежаша от гроба: имяше же их трепет и ужас, и никомуже ничтоже реша: бояхубося.

Кого боялись жены? Иудеев ли? Или видение столько их привело в страх, что остались пристрашными и изумленными? Почему же Марко пишет, что «никомуже ничтоже реша» ; а Лука, что «возвращшеся от гроба, возвестиша вся сия единомунадесяти» (), и всем прочим? Некоторые утверждают, что будто Лука о другом упоминает видении (Феофил.): однако вероятнее кажется, что оба они о том же упоминают явлении. Марко, говоря: «никомуже ничтоже реша жены» ради страха, разумеет, никому, то есть, из не сущих Христовых учеников. «Никомуже ничтоже реша на пути» , когда шли; "бежаша" , говорит, от гроба. Когда же бежали; прежде нежели дошли, от страха и ужаса трепещущие, «никомуже ничтоже реша» . Лука же, говоря: «возвращшеся от гроба» , разумеет, что по возвращения оных от гроба, когда пришли до места самого, где были ученики собраны, возвестили, что видели и слышали, единомунадесяти и всем прочим ученикам Господа Иисуса Христа.

Беседа о великодушии

Слышали, возлюбленные христиане, все, что касается до погребения и воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Слышали, что Иосиф был служителем при погребении, жены же Мироносицы – первые проповедники Его воскресения. Полезно и спасительно побеседовать теперь о том, за какую добродетель сии люди удостоились толь великой благодати? Кажется мне, что к совершению сего дела мужество тогда столько было нужно, что без оного не могли бы они ничего совершить, если бы были боязливы во всем, что касается до совершения сего начинания: сия робость воспрепятствовала бы. Поистине, мужество есть матерь премногих добродетельных деяний: мужество же разумею я не плотское, но душевное, называемое великодушием. Телесное мужество зависит от природы, душеное же от свободы. По хотению естественно быть мужественным никто не может: быть же великодушным есть в нашей воле. Сию добродетель великодушия имел благообразный Иосиф и святые жены Мироносицы. Свирепствовал и скрежетал зубами Иудейский род на Иисуса Христа: книжники, фарисеи, законники, старейшины людские, архиереи – все сонмище, аки бунтовщика и богохульника, предали Его смерти, все излиха вопиюще: «возми, возми, распни Его» (). Притом, по чрезмерной своей зависти и величайшей злобе, и самых учеников Христовых Иудеи искали умертвить. Почему ради страха все они разбежались, рассеялись, и единого оставили Учителя; точию два за Ним последовали, Иоанн и Петр. Но Иоанна скрыла архиерейская любовь; Петр же, хотя с ревностию сперва за Ним пошел, однако потом в толикий пришел страх, что с отрицанием и клятвою трикратно от Него отвергся. Иосифу, чтобы успеть в своем намерении, долженствовало предстать в игемонском дворце, где всегда собиралось множество Иудеев, и просить тела Господа Иисуса. Таковое же предприятие довольно обнаруживало, что он есть ученик Христов, ревнитель и любящий Учителя своего паче всех других учеников Его. А сие довольно служило к возбуждению на него гонения и нападения Иудейского. С толиким благоговением снятие со креста тела Жизнодавца, чистая плащаница, высеченный из камене гроб, великий камень на дверях гроба – были раною сердцу злобных Иудеев. Посему ничего другого Иосифу не оставалось ожидать, разве гонения и опасности своей жизни. Но он великодушествует, дерзает, приходит к Пилату, показывает себя учеником Христовым, просит и приемлет Его тело. Сие-то великодушие соделало его служителем великого таинства погребения всех Владыки. Он помиловал помиловавшего весь род человеческий, повил плащаницею покрывающего небо облаки, возбуждавшему от гробов мертвых даровал гроб, погреб погребшего всего мира. О треблаженный Иосифе! достопочтенны суть твои руце, прикасавшиеся тела Господня; пречестны твои очи, видевшие мертва, нага, распростерта единородного Сына Божия; святы суть твои уста, лобызавшие нозе Жизнодавца! Коль знаменитая добродетель! коль удивительная благодать, каковой удостоился великодушный Иосиф! Подобным образом великое и удивительное было великодушие и жен Мироносиц. Жены от природы бывают слабы и боязливы, часто страшатся тамо, идеже несть страх; жены же Мироносицы, паче женского естества великодушные, и самых еще мужей мужественнее, не страшатся ни гонения Иудейского, ни воинской дерзости, ни стража смущает их сердце. Ученики, мужи суще, страшатся; Мироносицы же, будучи жены, дерзают. Те бегают, сии приходят; те рассеваются, сии собираются; те кроются, сии обнаруживаются. Приходят в миропродательницу, покупают от мироварителя ароматы и миро, потом, взяв оные, поспешают треблаженные не медля, да помажут живоносное тело. О жены всечестные! како вы не устрашаетесь одне в ночи ходить? Како дерзаете придти в то место, которое стерегут царские воины? Како не содрогаетесь, но ищете отвалить камень, разрушить печати, открыть гроб и помазать лежащее Господне тело? Великой, поистине, вы удостоились благодати за ваше мужество. Вот, возлюбленная братия! сии Поелику отвергнули всякую боязнь и страх, были мужественны и великодушны: то для сего и удостоились видеть святых Ангелов, и с ними беседовать. Они первые услышали благовествование о воскресении, первые сретили из мертвых воскресшего Спасителя, первые благовествовали и ученикам о воскресении Господнем. Христиане! премногих добродетелей мужество духа бывает причиною: так как с противной стороны, малодушие и страх препятствуют к преуспеванию в добродетели. Чего для Моисей так заповедует ученику своему Иисусу: «мужайся и крепися» (, говорил, – «не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити» (). Посему и Его Апостол верующих так научал: «мужайтеся, утверждайтеся» ().

Обратите ли свой взор на Моисея? Он, когда боялся Фараона, бежал из Египта, пришел в землю Мадиамскую, скрылся у Иофора и там никакого чудного не сотворил дела. Когда же оградился мужеством и облекся великодушием; тогда же, пошедши в Египет, предстал Фараону, сотворил великие чудеса, освободил род Израильский от рабства, пресек Чермное море и провел люди, поразил камень и изыде вода, разверз двери неба и свел манну, подал крастели, постился сорок дней и сорок ночей, приял скрижали закона, укротил дерзость народа, упас толико упорное полчище, соделал толь многие и великие добродетели, учинил толь чудные и удивления достойные деяния.

Посмотришь ли на Илию? Вооружаясь мужеством, обличает он злочестие Ахаава и обнаруживает бессилие лживого бога, выводит на среду обман лжежрецов, и проповедует истинную веру; показывает дерзновенно, кто есть истинный Бог, и обращает Израиля от заблуждения Ваалова. Видите ли чудные и преславные сея добродетели плоды? Но когда страх от угрожений злой Иезавели овладел его сердцем; то убежал в пустыню, сокрылся в пещеру, желал смерти и престал от творения великих добродетелей.

Если равно вникнем мы в преестественные Божественных Апостолов подвиги, в вышеестественные святых мучеников страдания, и в неизреченные преподобных пустынников борения, и в великие деяния всех святых: то ясно увидим, что все то плод есть мужества и великости духа. Кои же малодушествовали, или устрашались, то иные из тех никакого не сотворили благоугодного дела, а иные пали падением жалостным и ужасным.

Приметить сие, возлюбленная братия, и осязать каждый иногда может человек в самом себе. Падаешь ты иногда во грех. Бог по неизреченному Своему человеколюбию посылает тебе просвещение; познаешь ты свой и рану твоей души, и решишься прибегнуть к покаянию; но се вдруг входит в сердце твое страх. Как могу, говоришь ты, отвратиться от сего возлюбленного лица? Как противустану плотской борьбе и каким образом могу отстать от долговременной привычки? В сем, если укрепишься мужеством, – победишь, избежишь греха, наследишь блаженство: если же возмалодушествуешь и убоишься, – оставшись побежденным, пребудешь нераскаянным, наследишь мучение. Слышишь ты Евангельский глас: «Аз же глаголю вам, любите враги ваша» (), и хочешь, так как Христов ученик, простить врагам своим: но вот вдруг брань мирская. Это, внушает она, служит к бесчестию твоему; если ты ныне не отмстишь, то заутра тебя и другие обидят, и будешь посмешищем людским, бесславием мира. Если ты при таковой брани вооружишься крепостию духа, то простишь врагу, пребудешь мирным и спокойным, и приимешь от Бога грехов твоих оставление: если же возмалодушествуешь, то злоба и неспокойство возобладают твоим сердцем, осуждается же и душа твоя. Сей малодушный боится, да не обнищает, почему руки своей не простирает на вспоможение бедных; но великодушием огражденный, и во весь день взаим дает. Тот в постные дни объедается мясом, боясь, да пост не повредит его здоровья; но сей свергает с себя таковые оковы страха, и постится с великодушием. То же самое случается и в рассуждении прочих добродетелей. Богоглаголивый Павел проповедует, что все Христиане суть воины Христовы, почему пишет к Тимофею: «ты убо злопостражди яко добр воин Иисус Христов» (); а к Ефесеям: «да восприимут и щит, и шлем и мечь духовный» (), противу врагов, кои суть три: похоть плотская, гордость житейская, искушения диавольские, и воюют с нами во вся дни живота нашего.

Посему как на сражениях телесных, так равно и на духовной брани никто без мужества победы одержать не может. Воин слабый никогда не побеждает своего врага, и христианин малодушный никогда не торжествует над воюющими противу души его. Воин мужественный получает победоносные трофеи, и христианин великодушный преуспевает в добродетели.

Так почему ж мы немощны в творении добродетели пребываем? Что страшишься, брате, малодушествуешь, обращаясь ко грехопадению? Грех есть стыд и срам. «Да постыдятся» , свидетельствует Пророк, «беззаконнующии вотще» (). За Бог обличает и обвиняет жестоко: «во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его» (), за наказуют и гражданские законы: для чего ж стыдишься или боишься творить дело Божие? Добродетель есть и слава и честь и похвала: кого страшишься, когда делаешь добрые дела? Тогда «Господь просвещение твое и Спаситель твой, кого убоишься? Господь защититель живота твоего, от кого устрашишься?» () Что приводит тебя в страх? Мир ли? Но добродетель есть дело и миром хвалимое и одобряемое. Добродетель и враги хвалят и одобряют. Что приводит тебя в страх? Брань ли плотская? Но рабы Иисус Христовы, свидетельствует Богоглаголивый Апостол, толико крепки, что «распинают плоть со страстьми и похотьми» (). Устрашаешься ли козней диавольских? Но да не устрашишься лица их; «не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго» (). Творящий благие дела бывает славным, честным, всегда счастливым, мирным и блаженным. "Слава же" , свидетельствует Богодухновенный Апостол, «и честь и мир всякому делающему благое» ().

Кем были жены-мироносицы? Что они увидели во гробе, к которому шли помазать Господа? И почему именно они первыми услышали весть о воскресении Христа?

На эти и другие вопросы в гостях у Аллы Митрофановой отвечал преподаватель Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский .

Расшифровка программы:

Добрый вечер, дорогие слушатели! В эфире программа «Фома», передача для тех, кто хочет верить. Я - Алла Митрофанова. В начале программы хочу поздравить всех наших слушательниц с интересным праздником. Дело в том, что в светском календаре есть международный, как его называют, женский день - 8 марта. Но чем выгодно отличается календарь церковный? Там целая неделя как 8 марта. Такая неделя называется неделя о женах-мироносицах, она посвящена конкретным женщинам. О том, кто это такие, мы сегодня и поговорим. Дорогие слушательницы, еще раз всех поздравляю с праздником нас всех и представляю нашего гостя. В программе «Фома» - протоиерей Андрей Рахновский, преподаватель Московской духовной академии. Добрый вечер, отец Андрей!

Добрый вечер.

Я думаю, вы присоединитесь к поздравлению?

Поздравляю всех женщин, поскольку неделя жен-мироносиц посвящена не только чествованию женщин, а именно женской святости. Высшему проявлению женской добродетели, которая выражается в святости.

Спасибо, отец Андрей, но давайте мы сначала разберемся, кто же это такие жены-мироносицы. И почему они так называются. Они, что следует из названия, носили миро. В таком случае, что такое миро?

Название очень простое. Миро - это благовонное масло, составленное из разных сложных компонентов, благодаря чему оно в то время обладало большой стоимостью и по своему классу, если брать современные аналогии, принадлежало к очень дорогим духам. Вот, что такое было миро в то время. Оно стоило очень дорого, целое состояние. И эти женщины при жизни Христа были Его ученицами, ходили за Ним во время Его земной проповеди. И они Его не оставили после смерти. По иудейскому обычаю покойника нужно было помазывать благовониями: в этом выражалось благоговейное отношение к тайне смерти и к тому человеку, который лежал во гробе. Но гроб, сразу оговорюсь, в Палестине представлял собой пещеру. Это была выдолбленная в скале пещера, вход в которую заваливался камнем. И женщины отправляются ко гробу Христа, чтобы по обычаю помазать его тело. Их поступок чем необычен. Что в то же самое время об апостолах сказано, что они сидели взаперти, боялись иудеев. Апостолы испугались, боялись нос высунуть на улицу, а женщины, преодолевая страх, осуждение, возможные репрессии в их отношении, они не испугались и пошли. Поэтому они не только святые, они очень храбрые.

Вместе с тем, вы говорите, что они храбрые, мы сейчас почитаем этих женщин как святых, но что касается того времени. Римская империя, ведь Иудея времен Христа относилась к Римской империи, была ее провинцией. Там каково было отношение к женщине? И жены-мироносицы, и многие другие, которые были их современницами, какие они имели права, были ли они равны с мужчинами? Как на них смотрели?

То на чем мы можем основываться, это данные Священного Писания - Ветхого завета. Если брать учение Талмуда, это уже позже того времени, которое описывает Евангелие.

В Евангелии есть очень интересные формулировки. «Пять тысяч человек, кроме женщин и детей».

И Ветхий завет мужчине разрешал писать разводное письмо.

В одностороннем порядке?

Да. Хотя Христос сам сказал, что Моисей по жестокосердию дал вам этот закон. Тем не менее ситуация такова: у мужчин в данном случае было больше прав. То же самое в предписании Ветхого завета относительно клятвенной грамоты. В этой грамоте женщина клялась, что она не совершала измены своему супругу. Эта грамота омывалась водой. И эту воду предлагалось женщине испивать. Если она остается жива, то она не виновна в грехе, в котором ее обвиняют. Относительно мужчин такого предписания не было.

Дискриминация. Выражаясь современным языком и исходя из норм современного права. Вместе с тем, если мы посмотрим на евангельские события, Воскресший Христос является сначала Марии Магдалине, женщине. Притом, что апостолы тоже его оплакивали. Они сидели, затворившись страха ради иудейского, в горнице и боялись. Но ведь и плакали. И Господь является не им сначала, а той женщине, которую не вполне считают человеком.

Здесь очень интересная ситуация, жены-мироносицы стали апостолами для апостолов. Апостолы должны были идти в мир и пропове-довать, что Христос Воскрес. А апостолам проповедовали, что Христос Воскрес, жены-мироносицы. Поэтому они апостолы для апостолов. Это не я придумал, это выражение в житиях святых жен-мироносиц присутствует. И богословский смысл в этом. Первая пала женщина, прельстившись клеветой змея, и женщина же должна была первой услышать весть об избавлении человечества и спасении.

Адам и Ева. Ева, та которая соблазнилась.

И она первая должна была услышать, что она прощена и она спасена. Поэтому жены-мироносицы, а в частности, Мария Магдалина была первой, кто услышал от Христа весть о Воскресении.

А Пресвятая Богородица знала о том, что Ее Сын Воскреснет?

В Евангелии говорится, что все, что Мария слышала о Христе, она слагала в сердце своем. Что-то она понимала, что-то она знала больше, чем остальные, но не все. И это видно в Евангелии. Она приходила со своими родственниками ко Христу, и народ говорил: смотри, мать Твоя пришла. У нее было некоторое недоумение относительно того, что происходит. И богослужение Страстной недели показывает в молитвах скорбь Богоматери. Раз у нее была скорбь, и даже она, как мы читаем в богослужебных текстах, которые раскрывают ее внутренний мир, она просила: и я хочу быть погребена вместе с Тобой, так она переживала эту скорбь, значит, тайна Воскресения стала для нее совершенно ясной только после Воскресения самого Христа. Хотя вне всякого сомнения она знала больше, чем остальные апостолы, динамика в развитии, познании тайны спасения была у Богородицы.

Тоже женщина, тоже интересный момент.

Очень интересный, поскольку все вопросы о дискриминации женщины в христианстве снимаются личностью Богородицы. Поскольку мы в молитвах называем Честнейшая Херувим, Славнейшая без сравнения Серафим, то есть она по чинам своей святости превзошла чины ангелов. Богородица, которая принадлежит к женскому полу. И тут всякий вопрос о неравенстве мужчины и женщины перед Богом снимается. Потому что ни один мужчина никогда не достигнет той святости, которой имела Богородица. Можно говорить о Богородице не только как об исключении, подобные случаи мы и в истории Церкви можем видеть. В житии Марии Египетской есть интересные детали. Многие знают, что она вела жизнь чрезвычайно неблагочестивую.

Надо пояснить, что ее жизнь разделилась на две части. Сначала она жила в миру и была блудницей. А потом у нее случился переворот в сознании, и она ушла в пустыню.

После многих духовных подвигов и борьбы в пустыне ее встретил старец Зосима. И он преклонился перед ней, не вставал с колен и просил ее благословения: благослови меня, Мать. Хотя он был мужчина, монах и священник. Есть духовный уровень, на котором эти различия становятся неважными, и остается только одно - насколько ты близок к Богу. Во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни мужеского пола и женского. Есть уровень, на котором эти различия теряют значение.

Интересный момент. Особенно для тех, кто возмущается, почему у нас не разрешено женское священство. Оно, в принципе, и не надо. Я лично не представляю себе, как можно понести всю тяжесть этого служения. Мне кажется, для женского сознания, женской психики это просто недоступно. Но вместе с тем есть прекрасные примеры для подражания. И история, которую вы сейчас, отец Андрей, рассказали, доказывает, что женщины могут превзойти в своем служении священническое служение.

Священство - это не степень святости.

И не степень привилегированности. Это крест, который еще надо понести. Возвращаясь к нашей основной теме. Мы говорим сегодня о женах-мироносицах. А расскажите, что они увидели, когда подошли ко гробу. Что они увидели у этого гроба, что там произошло?

Их не остановила не только опасность быть схваченными, а ведь они знали, что стража приставлена ко гробу по просьбе фарисеев…

Которые боялись, что Христа украдут.

И с согласия Пилата. Евангелие передает еще одну тревогу мироносиц: кто отвалит нам камень. Они идут, зная, что есть стража, их могут схватить, привален камень, который они женскими силами не смогут отвалить. И все равно идут. И когда они приходят, они видят, что камень отвален, стражи нет - она разбежалась в страхе из-за тех событий, которые произошли, может, часом раньше.

То есть никто не видел, как стража разбежалась, поэтому мы не знаем из-за чего. Но факт есть факт.

В Евангелии сказано, что они лежали в изумлении, как мертвые, сначала. А потом очевидно они убежали, потому что не говорится о встрече мироносиц со стражей. Об этом Евангелие не упоминает. Стража уже ушла докладывать: «Извините, мы ничего не можем понять, тела нет во гробе, камень отвален…» И страхи, которые у женщин были, они постепенно рассеиваются. Даже камень кто-то отвалил.

Ведь он был огромный…

Не знаю, огромный ли, но достаточный, чтобы завалить вход в пещеру, куда вносили человека и куда самому можно было войти. И от ангела мироносицы слышат весть о воскресении Христа.

Про символику этого камня хочу вас спросить. Правда ли, что есть на Пасху традиционное блюдо, которое называется Пасха. Это пирамидка из творога, красиво украшенная. Я когда спрашивала, почему именно в такой форме это должно быть. Это символизирует камень, который отвален от гроба Христова. Это правда?

Век живи - век учись. Я от вас сейчас услышал новость. Ни разу до этого не слышал.

Вы допускаете, что это может быть?

Человек не может существовать в бессмысленном, пустом пространстве. Человек все пытается наделить смыслом. Даже ту праздничную еду, которую он вкушает на Пасху, он пытается придать ей духовное значение. Как мы решим, так и будет. Если человек решит, что это символизирует для меня камень, хорошо. Пускай он живет, окружая себя этими смыслами, переживаниями, пускай еда не только вызывает выделение желудочного сока, но и напоминает ему о Христе. Тут нужно сказать, что в церковном уставе есть специальное примечание, где говорится, что куличи, яйца и прочие яства нельзя называть пасхой, наша Пасха - Христос и причащение Святых Даров на Литургии и есть вкушение Пасхи, вкушение Христа. А куличи, яйца - это всего лишь праздничная еда.

И это творожное блюдо тоже?

То же самое.

То есть мы его неправильно называем пасхой?

Нет. И церковный устав это специально оговаривает. Мы уже с вами здесь об этом говорили, что есть соотношение - вкушение пасхального агнца иудеями, этот агнец служил символом, прообразом Христа, как агнца, который за спасение мира был принесен в жертву. Как иудеи вкушали агнца, там мы вкушаем агнца, причащаясь на Литургии тех даров, которые Христос назвал «се есть Тело Мое, се есть Кровь Моя».

Возвращаясь к основной теме нашего разговора - женам-мироносицам, хочу спросить, если рассматривать Священное Писание, Евангелие как первоисточник, знаем мы о них очень немного. Самая известная из этих женщин, имя которой на слуху, святая Мария Магдалина. Что доподлинно о ней известно? Есть та жизнь, которую она прожила, и есть масса легенд, трактовок вокруг этой замечательной, изумительной личности.

Из Евангелия известно, что она ходила вместе со Христом, с женами, что была исцелена Христом, в Евангелии написано, что Господь изгнал из нее 7 бесов.

А что это значит?

Семь - это очень много, как символ полноты. Она была духовно больным человеком.

Психическая болезнь и духовная болезнь - это разные вещи?

Разные. Но человек - это целостное существо, так не бывает, что затронуто что-то одно, а другое не затронуто. Но факт, что Христос исцелил ее от тяжкого духовного недуга, может быть, это был и какой-то психический недуг, мы не знаем. Евангелие нам об этом говорит очень кратко, лаконично и немного. Что еще известно. Известно, что она первая, кто увидел Христа после Воскресения.

И подумала, что это садовник.

Да. А потом, когда Христос обратился к ней, сказал ей «Мария», что-то в этой интонации подсказало ей, что это Христос. Кинулась ко Христу, хотела обнять Его ноги, но Он сказал ей: не прикасайся ко Мне, потому что Я еще не взошел ко Отцу Моему. Тоже такой загадочный эпизод евангельский, почему Христос не разрешил ей прикоснуться?

А Фоме-то потом разрешил?

Да. И ученикам сказал: дотроньтесь до меня, убедитесь, что я воскрес. Как правило, объясняют это состоянием самой Марии. Она любила бесконечно своего Учителя, переживала Его смерть. Но переживание это было человеческим, и была опасность, что увидев Христа Воскресшего, она скажет: как же хорошо, что Ты все-таки жив. И она так бы и осталась на понимании человеческом этого события. И поэтому Христос не запрещает, а он как бы её останавливает: подожди, задумайся, что произошло, ты же видела, что Я умер на кресте, что Меня погребли, Он напоминает, что Я сейчас жив, Я не взошел еще к Отцу Моему. Вместо человеческой радости, Он её ум переводит к богословским размышлениям: задумайся, что сейчас произошло, почему Я Воскрес.

Человеческий ум тогда в состоянии был вместить это событие?

Может быть, не в состоянии, но Христос попытался сделать так, чтобы она не просто обрадовалась, что Он жив, чтобы она вспомнила о том, что то, что произошло - это часть великой истории спасения.

А что увидели во гробе эти женщины, когда шли помазать Тело Господа ранним утром, когда увидели отваленный камень, стражников разбежавшихся?

Ангела, который сидел во гробе, который и сказал им, чтобы они шли и проповедовали апостолам, что Христос воскрес и что Он встретит учеников в Галилее и что ризы, пелена, в которую был обернут Христос в момент погребения, она осталась во гробе. А тот плат, который покрывал лицо, он положен отдельно, причем свит особым образом. Не просто брошен, а сложен, как бы мы сейчас сказали. Эта деталь должна была подчеркнуть, если Христа кто-то украл, то они, конечно, не оставили бы там пелены, и никто бы не стал особым образом свивать и складывать плат, который был на лице Христа. Вещи были оставлены так, чтобы было видно, что их нахождение во гробе, результат некой сознательной деятельности. Христос это свил или ангел, мы не знаем, но это такие детали, которые те, кто толкуют Евангелие, замечают.

Читая Евангелие, можно каждую деталь для себя выделять и узнавать потрясающие вещи.

Не каждая деталь, конечно, имеет значение. Мы во всем пытаемся увидеть смысл, хотя дело иногда обстоит гораздо проще, но эти детали, на мой взгляд, очень важные.

Я пытаюсь представить. Человек идет помазать тело своего умершего близкого человека, учителя и видит во гробе ангела. Что можно испытать в этот момент, состояние шока, наверное? Испугаться можно. Не сразу поймешь, что к чему.

Евангелие передает состояние жен-мироносиц. Сказано, что они никому сначала ничего не сказали, потому что испугались. Их объял трепет и ужас. Потом апостол Петр говорит, что и некоторые женщины, которые были с нами, они пришли и рассказали, что Христос Воскрес. А про самих мироносиц сказано, что они никому ничего не сказали. Наверное, они испугались, недоумевали, и им самим требовалось время, чтобы как-то осознать, что произошло, просто собраться с мыслями.

В таком случае, апостолы узнают о Воскресении Господа от кого?

От мироносиц. Прежде всего, от Марии Магдалины.

Вот женщина, пришла, что-то ей там показалось.

Они не поверили. Отнеслись с долей сомнения. Единственные Петр и Иоанн все-таки побежали ко гробу проверить, так ли оно или нет. Но остальные апостолы находились в недоумении, не сразу поверили. В Евангелии прямо говорится, что они восприняли их слова как ложь. Там даже слово это есть.

Такие вещи не придумаешь.

Для сочинения, тем более, древнего, очень сложная психологическая картина разворачивается в строках Евангелия. Не представлено все в розовом идеальном свете, все сомнения, все страхи, человеческие слабости, может, не в греховном смысле этого слова, а свойственные человеку нерешительность, страх, все это раскрыто в Евангелии, все это показано в той гамме чувств, которые переживаются и апостолами, и мироносицами. Прямо говорится, что они недоумевают, и апостолы сначала не верят, Христу приходится являться им и доказывать, что Он Воскрес.

Нелинейная драматургия. Человек уровня Гомера с этим бы не справился. И тем более, не придумал бы, что Воскресший Господь является, прежде всего, женщине. Зачем?

Очень странно, да. Тем более, что первое Евангелие, Евангелие от Матфея, изначально ориентировано на иудейскую среду, именно поэтому сначала родословие приводится, это было важно для иудеев.

Из какого рода, из какого колена…

Да, иначе это самозванец. И в этом Евангелии, ориентированном на иудейскую, консервативную среду говорится о том, что мироносицы первые услышали эту весть. Это не просто так.

Сколько там всего интересного!

(перерыв)

Мы сегодня разговариваем о женах-мироносицах. Хотелось бы разобраться, кто они такие, чьи имена мы носим, если нас зовут Мариями, Сусаннами, Саломеями. Марий у нас, наверное, больше. В первой части программы мы начали говорить о Марии Магдалине. Самая известная, самая любимая среди художников. Вообще, наверное, самый распространенной в искусстве библейский женский образ, после Пресвятой Богородицы, конечно. Вы сказали, что доподлинно о ней известно только одно: Господь изгнал из нее семь бесов. Если посмотреть на живописные полотна мы увидим там столько всего. Это бывшая блудница, которая пришла ко Христу с покаянием, омыла его ноги своими слезами, отерла волосами, миром омыла. Мария - это женщина, у которой были брат и сестра - Марфа и Лазарь и много еще чего. Насколько все это правда?

Евангельское повествование здесь довольно определенное, оно не смешивает Марий. Есть Мария Клеопова - это сестра Марии Богородицы…

Тетя Христа по земной родословной?

Да. Потом Мария, мать Иакова и Иосии.

Мать учеников Христа.

Да. Потом Мария сестра Лазаря и Марфы. Вот три Марии помимо Марии Магдалины. Имени той женщины, которая пришла и помазала ноги Христа, не упоминается. Только сказано что, где бы Евангелие не было проповедано, обязательно будет упомянуто о ней. А о Марии Магдалине есть определенное сообщение - «из которой изгнал семь бесов». Для людей первого века, тех, кто был приближен к апостолам, которые так или иначе знали жизнь Христа, это было достаточным указанием, чтобы понимать, о ком идет речь. Мы сейчас не понимаем, нам хочется больше информации. Но тогда это было достаточным, многие ее знали. В толковании Иоанна Златоуста на послание к Римлянам есть интересная деталь. Мария, о которой упоминается в 16 главе послания к Римлянам, которую хвалит Павел за ее добродетель, думают, что, возможно, это Мария Магдалина, которая еще при жизни апостолов, прославилась своими трудами, благотворением и делом проповеди.

В Риме она действительно была?

Да. Несмотря на разнобой в сказаниях, Рим всегда упоминается как место проповеди Марии Магдалины. Это гипотеза, это уже наше предположение. Так это или не так? На суть христианской веры - это никак не влияет. Мы можем свободно рассуждать, предполагать различные варианты.

Это момент психологический. Это же все средневековые сказания. Человек рассуждал: изгнал семь бесов, а как же они в нее вселились? Наверное, она была очень грешная. Это много говорит не о Марии, а о тех людях, которые сочиняли эти сказания. Или пытались восполнить лакуны в ее биографии.

И еще есть такой факт ее биографии. Речь идет об ее римском периоде жизни. Я читала, что она была на приеме у императора Тиберия, пыталась ему проповедовать. И пришла к нему с подарком. С пустыми руками к императору было нельзя, а денег у нее не было. И она взяла с собой куриное яйцо беленькое. Хотела императору подарить. Она проповедовала, Тиберий послушал и сказал: «Все это прекрасно, но это ерунда, потому что никогда не сможет воскреснуть из мертвых тот, кого уже погребли. И это так же невозможно, как то, что это яйцо сейчас из белого станет красным». И оно стало из белого красным.

В самом житии Марии Магдалины не говорится о превращении яйца из белого в красное. Я имею в виду самое известное житие в редакции святителя Димитрия Ростовского. Просто она подарила яйцо, выкрашенное в красный цвет. Император изумился бедности ее подарка, и она стала проповедовать ему о Христе. Якобы эта история получила продолжение, он внимательно ее выслушал, наказал Пилата, который все это сделал, якобы он писал Пилату письма и Пилат ему писал. Даже есть письма, подложные или подлинные, на них ссылаются писатели церковные древности - Тертулиан, допустим, Иустин Философ.

А что там в этой переписке?

Пилат извиняется, что он допустил такую казнь и старается представить Христа в выгодном свете, но Тиберий все равно Пилата наказывает. Но я не знаю, насколько это является историей. Здесь нужно серьезно изучать этот вопрос. Ничего удивительного в этом нет. Но и твердых исторических данных о подлинности этой переписки мы тоже не имеем. История требует фактов, источников.

Спросим тогда в следующий раз специалиста по церковной археологии.

Отец Андрей, а возможно, чтобы Мария Магдалина со своей проповедью пришла к императору, будучи женщиной, притом, что речь идет о Римской империи.

В Римской империи женщина зависела от власти отца, потом от власти мужа целиком. Там не было отдельного закона об отношении мужа и жены, применялись законы об отношениях отца с дочерью. Она в подчинении находилась. Но реальная жизнь всегда вносит коррективы. Мы читаем историю Рима, мы видим, что там женщины иногда очень активное занимали положение. И не такие уж были забитые. Аналогии можно с современностью провести. Как у нас сейчас правитель, руководитель выходит в народ, люди подходят, задают вопросы, та же ситуация могла быть и в Римской империи, они тоже заботились о своем имидже. Тем более, считалось, что эта власть народная.

Поэтому странствующую проповедницу вполне могли пригласить ко дворцу Тиберия?

Если о Клавдии говорится, что его народ чуть не растерзал во время голода, когда он вышел к народу и стал что-то им объяснять. Значит, императоры выходили к народу? Я думаю, это могло быть на улице. Она подошла к нему.

И это благочестивое предание о яйце является для нас основанием для того, чтобы красить яйца на Пасху. Это красивый обычай, не надо от него отказываться.

Если яйцо не исчезнет, не умрет, не родится птица. Символ замечательный. Верим мы в эту историю, нет, это вопрос научный. К сути веры отношения не имеет.

Что касается других жен-мироносиц. Вы упомянули о Марфе и Марии, сестрах Лазаря. Это семейство, которое стало свидетелем воскрешения Лазаря, который четыре дня находился во гробе?

У них были особые отношения со Христом.

Евангелие говорит так об этом: Христос любил Марфу, Марию и брата их Лазаря. Он плакал, когда узнал о смерти Лазаря. Какие-то особые отношения дружбы, любви связывали этих людей. Это очень интересно. В свете того, что мы утверждаем, что Христос Бог и Человек, видно, что с кем-то он более близок в душевном смысле, в отношении кого-то более отстранен. Не в смысле пренебрежения, а именно дружбы. Мы вроде бы всех людей любим, но у нас определенный круг друзей. Не всегда эти отношения складываются. Это зависело, скорее всего, от самих Лазаря, Марфы и Марии. Потому что Христос, наверное, со всеми был готов дружить. Но они особым образом откликнулись на его любовь.

Были сердечно расположены. Что мы знаем о них? После Воскресения Христова, когда апостолы пошли проповедовать, Мария Магдалина и Богородица тоже. А какой путь достался им?

В дальнейшем о женщинах в апостольской общине упоминается не так часто. Когда апостолы молились вместе уже после Вознесения Христа, в начале Книги Деяний, упоминается, что они были с Марией и некоторыми женщинами. Очевидно, что это та же группа мироносиц, но там были женщины, имена которых мы не знаем. Как сложилась их судьба, мы не знаем, опираясь на Священное Писание, на христианскую литературу второй половины первого века. Нет упоминаний об их судьбе. Но если мы прочитаем послания апостола Павла в той части, где содержится приветствие различным людям, мы найдем большое количество женских имен. Возможно, что жены-мироносицы, войдя в жизнь Церкви также служили апостолам и Христу, как и те женщины, которые упоминаются в посланиях. Можно при желании найти местные традиции, предания, но я считаю, что мы должны основываться на Священном Писании и христианской литературе, соответствующей тому периоду. Можно почитать «Церковную историю» Евсевия Кесарийского. Это больше касается дальнейшей жизни самих апостолов. Может, я не могу удовлетворить любопытство, но так оно обстоит с точки зрения церковной истории.

Практически половину жен-мироносиц зовут Мариями. А почему это имя было так распространено?

Мариам - госпожа, одно из значений этого слова. В Священном Писании не так часто оно встречается. Мы знаем Мариам пророчицу из Ветхого завета. Но нельзя сказать, что оно распространенное. В Евангелии да, много сошлось. Но если мы будем брать соотношение имен во всем Священном Писании, мы не можем сказать, что это будет имя преобладающее.

Есть именины, когда празднуется память святой имя которой вы носите. А есть еще малые именины, когда любая Мария, имя которой есть в церковном календаре, это малые именины для тех, кто носит то же самое имя.

Когда апостолы и жены-мироносицы пошли проповедовать, ведь для проповеди нужны определенные человеческие качества. Нужно обладать харизмой, нужно иметь хорошо поставленную речь, нужно иметь элементарные знания в области философии, если ты идешь проповедовать в светское общество, античное. Язык этого общества - это язык античной философии. И нужно опираться на понятные тому сознанию вещи для того, чтобы попытаться их переключить на христианские понятия. Откуда все эти знания могли быть у апостолов, которые рыбаки, люди зачастую и необразованные, наверное, у женщин, которые я не знаю, имели ли они право на образование.

Мария Магдалина, равноапостольная, по крайней мере, житие так объясняет, называется именно потому, что она проповедовала апостолам. И, конечно, основная доля проповеди приходится на мужчин-апостолов, это надо прямо сказать. И для женщины опасно было передвигаться на большие расстояния одной. Она могла проповедовать, только путешествуя вместе с кем-то, с группой апостолов. Апостол Павел, у которого ареал проповеди был очень большой, почему он так мог проповедовать, он - гражданин Римской империи. Помимо интеллектуальных знаний, человек должен был обладать социальным статусом, чтобы свободно передвигаться.

Римское гражданство давало карт-бланш на действия на территории Римской империи.

Да. Поэтому о проповеди жен-мироносиц именно в апостольском служении я бы говорил сдержанно. Это была проповедь, прежде всего, в той среде, в которой они выросли, среди родственников, той христианской общины, в которой они находились. Даже апостолы шли сначала к иудеям. То есть тем, кто был близок к ним духовно, интеллектуально, с кем у них был общий язык. Только апостол Павел первый эту границу переходит, проповедует язычникам, и мы видим, что он демонстрирует знание их культуры. Та же беседа в афинском ареопаге. Жены-мироносицы могли в другие города пойти. Но, я так думаю, что их проповедь могла быть успешна, если там уже есть христианская община, они туда приходили и уже в рамках этой общины действовали, проповедовали, совершали дела милосердия.

Я слышала, что в Провансе, во Франции особо почитают жен-мироносиц, Марфу и Марию. Считается, что с ними на корабле туда приплыл святой Трофим, могу ошибаться. И если речь идет о таком всенародном почитании и считается, что они туда христианство принесли, то речь идет о перемещении группы лиц. Мы можем это предположить?

Предположить мы можем.

Вы к этому аккуратно относитесь, потому что понимаете, что нет четких доказательств.

Считается, что в Париже был Дионисий Ареопагит. Апостол Андрей - покровитель Шотландии. Большой вопрос. Это ничего не меняет в вере. Если они считают Марию Магдалину и жен-мироносиц своими покровителями, это ничего не меняет. Неужели святые о них не молятся? Конечно, молятся. Даже сомнение в историческом факте никак не влияет на возможность людей, которые там живут, им молиться и получать от них помощь. Апостолы имели не только конкретные регионы проповеди, это было целое направление. Они, может быть, не дошли, но в этом направлении проповедовали. Апостол Андрей дошел он до киевских гор, не дошел, но это был ареал его проповеди. Поэтому мы можем считать его своим покровителем.

О женах-мироносицах напоследок задам вам один вопрос. Сейчас мы, имея их своими покровительницами, носящие их имена, какое служение сейчас, наиболее близкое к тому, что было тогда у жен-мироносиц.

Мироносицы служили Христу, Ему они несли это миро. Христос сказал, что то, что вы сделали одному из братьев наших меньших, сделали Мне. Если мы хотим подражать женам-мироносицам, то мы должны делать дела милосердия ближним. Христос их перечисляет: голодного накормил, в темнице и больного посетил. И мы уверены, что все, что мы сделали этим людям, мы сделали самому Христу. Конечно, это служение милосердия, прежде всего. Проповедь да. Но если мы будем оставаться на базе Священного Писания, мы увидим, что апостолы, прежде всего апостол Петр, за то, чтобы женщина проповедовала своей жизнью и поступками, а не словами. Апостол Павел говорит, что жена в церкви да молчит.

Как мне тогда быть, я тут у микрофона сижу?

В церкви. Имеется в виду церковная проповедь. Апостол Петр говорит, что жены без слова могут приобретать своих мужей для веры, если будут иметь чистое, богобоязненное житие. Вы знаете, я в своей священнической практике в этом постоянно убеждаюсь. Если муж не верующий, а жена - верующая. Если она начинает проповедовать супругу, то это, как правило, ничем хорошим не заканчивается. Если начинает проповедовать житием, заканчивается. Один раз пришел мужчина, сказал, что хочет исповедоваться. Я его спрашиваю, почему вы хотите исповедоваться? Он говорит: две недели назад исповедовалась моя жена, она так изменилась… Я хочу тоже.

Я так понимаю, что ко всему нужно относиться с разумением. Жена в храме да молчит, это относится к храму.

К церковной проповеди.

Не надо закрывать рот на замок. Если речь идет о поругании веры, то нужно вступаться, и женщинам, и всем.

Тем более, что у нас есть примеры женщин богословов, святая царица Феодора, великомученица Елисавета Федоровна, которая совершала дела милосердия и проповедовала не в церкви, но она просветительской деятельностью занималась. Это не единственные примеры. Церковная жизнь сама показывает, как нужно действовать.

Если будем стараться подражать делами милосердия, жизнью, есть хоть какой-то шанс нам испытать такую радость, которая была у жен-мироносиц, когда… Как сказано в пасхальном песнопении глубоким утром, когда рассвет и трудно встать, они все равно поднимаются, идут ко гробу, чтобы помазать мертвое тело. И вдруг выясняется, что вообще все не так. Что смерти нет, что дальше все будет совсем по другому. Переворачивается ход мировой истории. Дух захватывает от этой радости, но есть ли у нас шанс хоть что-то подобное пережить?

Я приведу конкретный жизненный пример. У нас на приходе есть группа женщин, которые ежедневно ходят в больницу ухаживать за больными, они разбиваются на смены, конечно, но ходят ежедневно. И на основании их рассказов я знаю. Они говорят: иду в больницу, там же и неприятно пахнет, и человеческие страдания и душа волей-неволей съеживается, страшно, неприятно, а когда сделаешь дело милосердия, поухаживаешь за больным, душа наполняется радостью, откуда она берется? Вокруг грязь, страдание, нечистота, откуда берется эта радость? Так же мироносицы шли, боялись, а потом получили радость. И если мы совершаем дела милосердия, не останавливаясь перед человеческими моментами, которые нас могут пугать или неприятно как-то на нас влиять, мы обязательно получаем духовную радость. Это факт духовной жизни.

Большое вам спасибо за этот разговор. Я напомню, что в программе «Фома» сегодня был протоиерей Андрей Рахновский и мы говорили о женах-мироносицах, потому что сейчас идет неделя о жен-мироносицах.

И я хочу еще раз поздравить. И самое главное сказано в Евангелии. У нас нет отдельно мужского служения, женского служения. И то, что было обязательно для мироносиц, обязательно для нас всех. Хотя мы отмечаем особо их святость, поскольку на фоне женской немощи она еще ярче сияет, но нет святости отдельно женской, отдельно мужской. Есть Христос, который один является идеалом. Когда мы как Христос, неважно мужчина мы, или женщина, мы приближаемся ко спасению. Я желаю спасения и радости пасхальной нашим слушательницам. Христос Воскресе!

Воистину Воскресе! Не бойтесь ваших сомнений.

На заставке фрагмент картины Елены Черкасовой “Жены-мироносицы”

Дивная вещь - любовь живых к живым. И свет солнечный не так дивен.

Дивная вещь - любовь живых к мертвым. И тихий лунный свет на озере не так дивен.

Благороден человек, если он заботится о живых. Более чем благороден человек, если он заботится о мертвых.

Человек часто заботится о живых из эгоизма. Но где эгоизм в заботе человека о мертвых? Разве мертвые заплатят ему или поблагодарят его?

Некоторые животные хоронят своих мертвецов; и, предав их могиле, они предают их и забвению. Но когда живой человек хоронит умершего, он хоронит вместе с умершим и часть себя самого; и возвращается он домой, неся в душе своей часть похороненного мертвеца. Сие особенно ясно, до ужаса ясно, когда сродник хоронит сродника и друг - друга.

О могильщики, во скольких могилах вы уже похоронены, и сколько мертвецов живет в вас!

У смерти есть одно свойство любви: она, как и любовь, во многом обезличивает тех, кто видел ее и остался жив. Согбенная мать ходит на могилы детей своих. Кто это ходит? Это дети в душе материнской и мать ходят на детские могилы. В душе материнской мать живет лишь в одном тесном уголке; всю прочую обитель души ее занимают дети.

Таков и Христос, но в несравненно большей мере. Он стеснил Всего Себя во гробе, дабы люди, дети Его, смогли разместиться в бескрайних обителях Рая.

Согбенная мать ходит на могилы детей своих, чтобы словно воскресить их в душе своей, омыть их слезами своими, помиловать их мыслями своими. Любовь материнская спасает умерших детей от исчезновения и уничтожения в этом мире, хотя бы на некоторое время.

Согбенный и оплеванный Господь смог, бредя к Своему Кресту и гробу, любовью Своею истинно воскресить весь род человеческий и навеки спасти его от исчезновения и уничтожения. Только дело Христово несоизмеримо больше, чем дело любой из одиноких матерей мира, ибо и любовь Его к роду человеческому несоизмеримо больше, чем любовь к детям своим какой бы то ни было в мире матери.

Как бы ни была велика любовь и скорбь матери, у нее всегда остаются слезы; и когда она и сама уйдет в могилу, то унесет невыплаканные слезы с собою. А Господь наш Иисус Христос пролил за Своих детей, за всех детей этого мира, все слезы до последней капли - и всю кровь до последней капли. Никогда, о грешник, ты, живой или мертвый, не будешь оплакан слезами дражайшими. Никогда ни мать, ни жена, ни дети, ни отечество не заплатят за тебя дороже, нежели заплатил за тебя Христос Спаситель.

О сирый и одинокий человек! Не говори: "Кто восскорбит обо мне, когда я умру? Кто меня, мертвого, оплачет?" Се, Господь наш Иисус Христос восскорбел о тебе и оплакал тебя, и живого, и мертвого, сердечнее, нежели сие сделала бы мать.

Не должно называть мертвыми тех, за кого Христос по любви пострадал и умер. Они живы в Господе живом. Все мы ясно удостоверимся в этом, когда Господь последний раз посетит земное кладбище и когда трубы вострубят.

Любовь материнская не может отделить мертвых детей от живых. Тем паче не может сего любовь Христова. Господь зорче солнца: Он видит близкий конец тех, кто еще живет на земле, и видит начало жизни тех, кто упокоился. Для Сотворившего землю из ничего и тело человеческое из праха земного нет разницы между могилами из земли и могилами из плоти. Будет ли пшеница находиться в поле или в житнице? Какая разница домовладыке, который в обоих случаях думает о зерне пшеничном, а не о соломе и не о житнице? Находятся ли люди в теле или в земле - какая разница зоркому Домовладыке душ человеческих?

Придя на землю, Господь посетил людей дважды. Сперва - живущих в могилах телесных, а затем - живущих в могилах земляных. Он умер, чтобы навестить Своих умерших детей. Ах, да ведь и мать почти умирает, когда ходит на могилы своих детей!

Забота о мертвых есть единственная забота Божия; все прочее - Божия радость. Бог не заботится о бессмертных ангелах; Он радуется ангелам, как и ангелы Ему. Бог заботится о людях, которые по своему свободному выбору умирают и по своему свободному выбору могут ожить. Бог непрестанно заботится о том, как воскресить людей. Потому Бог непрестанно посещает могилы человеческие, движимые и недвижимые, со святыми Своими ангелами. Велика забота Божия о мертвых; не потому велика, что Бог не может их воскресить, но потому, что не все мертвые хотят воскреснуть. Не хотят люди себе блага; и сие есть великая забота Божия.

О, сколь велика радость на небесах об одном мертвеце ожившем, об одном грешнике кающемся! Покаявшийся грешник - все равно что умерший душою и воскресший - радует Бога более, нежели девяносто девять ангелов, не имеющих нужды в покаянии. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:7).

Сколь благородна забота о мертвых! Заботясь о нас в сей юдоли мертвых, ангелы Божии заботятся Божией заботою. Заботясь о мертвых, и мы заботимся Божией заботою и чрез то становимся Божиими друзьями и соработниками.

Но когда великий Господь и Бог наш умер как Человек, обремененный грехами людскими, кто из тех, о ком Он заботился от вечности, позаботился о Нем мертвом? Кто посетил гроб Его? Кто явил любовь свою к Умершему? Женщины. Но не все и не всякие женщины, а жены-мироносицы, души коих были, словно миром, помазаны бессмертною любовью Господа нашего Иисуса Христа. Души их были исполнены аромата веры и любви, потому они и руки свои наполнили ароматами и пошли ко гробу, дабы помазать тело Христово.

О том, то есть о заботе оживленных учением Христовым об умершем Бессмертном, и говорит сегодняшнее Евангельское чтение.

Во время оно пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова . Еще один знаменитый человек был из Аримафеи, или Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой. Это был пророк Самуил (1Цар.1:1). Сего же Иосифа упоминают все четыре Евангелиста, и притом исключительно в связи с погребением умершего Господа. Иоанн называет его ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев (19:38); Лука - человек добрый и правдивый (23:50); Матфей - богатый человек (27:57). (Евангелист именует Иосифа богатым не из тщеславия, как бы для того, чтобы показать, что среди учеников Господа были и богатые люди; "но чтобы показать, как мог он получить от Пилата тело Иисусово. Се, человеку бедному и незнаменитому было невозможно проникнуть к Пилату, представителю римских властей" (Блж. Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея ). Прииде Иосиф, иже от Аримафеа, благообразен советник, иже и той бе чая Царствия Божия, дерзнув вниде к Пилату, и проси телесе Иисусова. Иосиф был благообразен душою, то есть боялся Бога и ожидал Царствия Божия. Кроме своих исключительных душевных свойств, Иосиф, в то же время, обладал богатством и общественным положением. Марк и Лука называют его членом совета. Значит, он, подобно Никодиму, был одним из народных старейшин. И он, подобно Никодиму, был тайным почитателем и учеником Господа нашего Иисуса Христа. Но, хотя сии два человека были тайными последователями учения Христова, все же они были готовы, следуя за Христом, подвергнуть себя опасности. Никодим однажды в глаза сказал озлобленным старейшинам иудейским, когда те искали случай убить Христа: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? Еще большей опасности подверг себя Иосиф Аримафейский, заботясь о теле Христовом тогда, когда явные ученики Господа разбежались и когда иудейские волки, поразив Пастыря, могли в любой момент броситься на овец. А что дело Иосифа было опасным, и сам Евангелист подчеркивает словом осмелился (дерзнув ). Таким образом, нужна была более чем храбрость, нужно было дерзновение, чтобы войти к наместнику кесаря и просить у него тела одного из распятых осужденных. Но Иосиф, "как великодушный, отбросил тогда страх и отряс всякую робость, и явил себя учеником Иисуса Христа" (Никифор ).

Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Осторожный и недоверчивый, Пилат относится к типу тех правителей, которые силою покоряют и силою удерживают чужое. Он не мог поверить на слово даже такому человеку, каким был благообразный Иосиф. А может быть, действительно, трудно было поверить, что уже испустил дух на Кресте Тот, Кого он только прошлою ночью осудил на распятие. Еще Пилат показывает себя верным представителем официальной римской формалистики: он более верит сотнику, который по долгу службы несет стражу на Голгофе, чем знаменитому старейшине народному. Только когда сотник "официально" подтвердил показание Иосифа, Пилат исполнил желание того.

Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Другой Евангелист говорит, что сие был гроб самого Иосифа - и положил его в новом своем гробе (Мф.27:60), в котором еще никто не был положен (Ин.19:41), да сбудется реченное пророком Исаией: Он погребен у богатого (53:9). Когда мы распнем наш ум миру и погребем его в обновленном сердце, как в новом гробе, ум наш оживет и воскресит всего нашего внутреннего человека. Новый гроб, и при том запечатанный, тяжелый камень, приваленный к двери гроба (Дверь упоминается потому, что гроб был вытесан в самой скале; поэтому в него не спускались, но входили, как в комнату. Такими были гробы правителей в Египте, такими - и обычные гробы в Палестине того времени), стража у гроба - что все это означает? Все сии суть меры предосторожности, по мудрости Промысла Божия, дабы ими чрез века заградить уста всех неверных, кои старались бы доказать, будто Христос или не умер, или не воскрес, или же тело Его было украдено. Если бы Иосиф не испросил мертвого тела у Пилата; если бы смерть Христова не была официально подтверждена сотником, начальником стражи; если бы тело не было погребено и запечатано в присутствии друзей и врагов Христовых; тогда сказали бы, что Христос на самом деле не умер, но только лишился чувств, а затем пришел в сознание. (Как в новейшее время утверждал Шлейермахер и некоторые другие протестанты). Если бы гроб не был закрыт тяжелым камнем и запечатан, если бы его не охраняла стража, то сказали бы, что Христос, действительно, умер и был погребен, но ученики украли Его из гроба. А если бы гроб сей не был совсем новым, сказали бы, что воскрес не Христос, но какой-нибудь другой мертвец, ранее там похороненный. И таким образом все меры предосторожности, употребленные иудеями, чтобы задушить истину, послужили, по Божию Промыслу, к утверждению истины.

Иосиф обвил тело Господа плащаницею, чистою плащаницею (Мф.27:59), и положил во гробе. Если мы хотим, чтобы Господь воскрес в нас, мы должны содержать Его в чистом теле своем. Ибо чистая плащаница означает чистое тело. Тело нечистое от лукавых страстей и похотей - не то место, где Господь воскресает и живет.

Евангелист Иоанн дополняет описание прочих Евангелистов словами о том, что на погребение Христово пришел и Никодим, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они (Иосиф и Никодим) взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи (19:39-40). ("Тем он (Евангелист) хочет заметить, если я не ошибаюсь, что при подобных услугах, оказываемых умершим, следует придерживаться обычаев всякого народа". Блж. Августин. Беседы на Евангелие от Иоанна ). О блаженны и преблаженны дивные сии мужи, кои с такою храбростью, заботою и любовью взяли пречистое тело Господне и положили во гробе! Сколь дивный пример всем любящим Господа! И сколь ужасный укор тем священникам и мирянам, кои, стыдясь мира, с небрежением и без любви подходят к святой чаше, дабы принять в себя пречистое и животворящее тело и пречистую и животворящую кровь Господа, и при том воскресшего и живаго Господа!

Но Иосиф и Никодим были не единственными из друзей Христовых, которые могли лично засвидетельствовать, что Он умер и был погребен. Их забота об умершем Господе является как делом любви к Божественному Учителю, так, вероятно, и делом долга, налагаемого человечностью по отношению к страдальцу за правду. Но се, возле гроба еще две дружеские души, кои внимательно смотрят на дело Иосифа и Никодима, готовясь со своей стороны к делу чистейшей любви ко Господу, - две жены-мироносицы, Мария Магдалина и Мария Иосиева!

Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали. По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. Сперва упоминаются две жены, затем три. Две были как бы дозорными при всем, что происходило с Господом на Голгофе. Они видели, как тайные ученики Христовы сняли мертвое тело со Креста; видели все, что далее было сделано с мертвым телом; и, что было для них самым главным, видели гроб, где тело было положено. О, как хотелось бы и им, подбежав, помочь Иосифу и Никодиму: омыть тело от крови, стянуть и промыть раны, привести в порядок власы, сложить и поправить руки, осторожно обвязать платом главу и обвить тело плащаницею! Но обычай и порядок не допускали, чтобы женщины выполняли эту работу вместе с мужчинами: жены придут позднее, дабы сделать все сие одни и еще, кроме того, помазать тело Господа ароматами. С ними позднее придет и третья мироносица, их подруга. Дух Христов сдружил их всех.

Кто сии жены? Мария Магдалина уже известна. Это та Мария, которую Господь исцелил от беснования, изгнав из нее семь бесов. Мария Иосиева и Мария Иаковлева, по толкованию святых отцев, - одна и та же личность. Саломия была женою Зеведея и матерью апостолов Иакова и Иоанна. Какая разница между этими женами и Евою! Они из любви спешат быть послушными и мертвому Господу, в то время как Ева не хотела быть послушной и живому. Они послушны на Голгофе, на месте преступления, крови и злобы, а Ева - непослушна в Раю!

И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца. Все Евангелисты сходятся в том, что сей первый день недели, или седмицы (во едину от суббот - в первый день недели ) есть день Воскресения Господня, то есть день, следующий за субботою, как четко и говорит Евангелист Марк: по прошествии субботы (и минувшей субботе ). Наконец, все сходятся и в том, что в этот день жены посетили гроб Господень весьма рано. С сим последним как будто несколько расходится Евангелист Марк, который говорит: при восходе солнца (возсиявшу солнцу ). Очень вероятно, что женщины посещали гроб несколько раз, как из любви к Усопшему, так и из опасения, чтобы бесстыдные враги Христовы не осквернили каким-либо образом гроб и тело. ("Они то приходили, то уходили, в нетерпении не желая на долгое время оставлять гроба Господня". Блж. Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. ) К чему бы и Марк стал сам себе противоречить, говоря и весьма рано (зело заутра ), и при восходе солнца (возсиявшу солнцу ), если он здесь под солнцем не подразумевает не физическое солнце, но Самого Господа, согласно с пророком, который глаголет: взойдет Солнце правды (Мал.4:2), имея в виду Мессию? Солнце правды уже поднялось из подземной тьмы в сей ранний час, когда жены-мироносицы пришли ко гробу. Как Солнце правды сияло прежде солнца сотворенного при первом сотворении мира, так и ныне, при втором сотворении, при обновлении мира, Оно воссияло над историей человеческой, прежде нежели солнце физическое засияло над природою земной.

И говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? Так беседовали между собою жены-мироносицы, поднимаясь к Голгофе и не предвидя никаких неожиданностей. Слабые женские руки не имели достаточно силы, чтобы отвалить тяжелый камень от двери гроба, ибо он был весьма велик . Бедные женщины! Они и не догадывались, что дело, для коего они с такою ревностью так спешили ко гробу, уже было совершено, еще во время земной жизни Господа. В Вифании, в доме Симона прокаженного, во время вечери некая женщина возлила драгоценное нардовое миро на главу Христову. Тогда всевидящий Господь изрек об этой женщине: возлив миро сие на Тело Мое, она приготовила Меня к погребению (Мф.26:12). Он ясно провидел, что тело Его по смерти не сподобится иного помазания миром. Вы спросите: почему же Провидение попустило, чтобы эти благочестивые жены были так горько разочарованы? Чтобы, купив драгоценное миро и со страхом придя после темной и бессонной ночи ко гробу, они не свершили сего поступка любви, для коего стольким пожертвовали? Но разве Провидение не вознаградило их труд несравненно богаче, даровав им вместо мертвого тела живаго Господа?

И взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Дойдя со своим народом до Чермного моря, Моисей оказался в затруднении: как проложить путь там, где нет пути? И когда он возопил к Богу, Чермное море расступилось на две стороны, и путь внезапно открылся. Так и ныне с женами-мироносицами. В великом беспокойстве, кто отвалит им камень от двери гроба, они, взглянув, увидели, что камень отвален , и они беспрепятственно вошли во гроб. Но где стерегущие гроб воины? Разве они не представляли собою более непреодолимого препятствия на пути ко гробу, чем тяжелый камень у двери гроба? Стража в это время или еще лежала, лишившись чувств от страха, или уже разбежалась по городу, чтобы, заикаясь, сообщить людям то, чего уши человеческие, с праотца Адама, не слыхивали. Никого, кто мог бы помешать женщинам, не было у гроба, и никого и ничего не было у двери гроба. Но во гробе был некто, и вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег (Мф.28:3). Юноша по виду, на самом же деле - ангел Божий. Жены ужаснулись и наклонили лица свои к земле (Лк.24:5), ибо страшно было зреть неземное явление вестника Божия, глашатая самой удивительной и самой радостной вести на земле, с тех пор как падший человек начал питаться от земли. Слова Матфея о том, что ангел Божий сидел на камне, отваленном от двери гроба, и Марка, что ангел был внутри во гробе, нисколько не противоречат друг другу. Женщины могли сперва увидеть ангела на камне, а затем услышать его глас внутри во гробе. Ибо ангел не есть нечто телесное и с трудом перемещающееся: во мгновение ока он может появиться, где хочет. А то, что Лука упоминает о двух ангелах, а Марк и Матфей - об одном, также не должно смущать верных. Когда Господь родился в Вифлееме, один ангел вдруг предстал пастухам, и те убоялись страхом великим . Сразу же за сим внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное (Лк.2:8-15). Быть может, легионы ангелов Божиих присутствовали на Голгофе при Воскресении Господа; так что же удивительного, если жены-мироносицы видели то одного, то двух?

Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. Велелепный ангел Божий сперва успокаивает женщин и отгоняет от них страх и ужас, дабы таким образом подготовить их к необыкновенной вести о Воскресении Господнем. Жены сначала были поражены, видя гроб отверстым, а затем ужаснулись, найдя во гробе не Того, Кого искали, а кого-то, кого не ожидали увидеть.

Почему ангел говорит так определенно: Иисуса ищете Назарянина, распятого ? Чтобы не было никаких сомнений и смущений относительно Того, Кто воскрес. Так определенно ангел говорит как ради самих женщин, так и ради всех будущих веков и поколений. С тем же самым намерением указывает ангел и на пустой гроб: Вот место, где Он был положен . Излишним было говорить сие женам, своими глазами видевшим то, что ангел выражает словами, но не лишним было сказать сие роду человеческому, за который Господь умер и воскрес. Он воскрес, Его нет здесь. Величайшую весть в истории человечества небесный вестник сообщает так кратко и просто, как только можно себе представить: Воста, несть зде. - Он воскрес, Его нет здесь. Бессмертное воинство ангельское смерть Христова удивила более, нежели Его Воскресение. Смертных людей - наоборот.

Потом ангел посылает женщин сообщить эту радостную новость апостолам и Петру . Почему и Петру ? Несомненно потому, что Петр находился в большем смятении, чем все прочие ученики. Его, конечно, мучила совесть за то, что он трижды отрекся от Господа и в конце концов бежал от Него. Верность апостола Иоанна, с которым они ближе всего были ко Господу, должна была еще усилить в Петре угрызения совести. Ибо Иоанн не бежал, но остался под Крестом распятого Спасителя. Одним словом, Петр не мог не чувствовать себя в некоторой степени предателем своего Господа, и ему, должно быть, было весьма неловко в обществе апостолов, наипаче же в обществе Пречистой Богородицы. Петр был камень по имени, но не был еще камнем по вере. Его нерешительность и боязливость заставляли его презирать самого себя. Нужно было снова поднять его на ноги и возвратить ему достоинство человеческое и апостольское. Человеколюбивый Господь это ныне и делает: потому ангел упоминает Петра особо, по имени.

Почему ангел говорит о явлении Господа в Галилее, а не о Его более раннем явлении в Иерусалиме и недалеко от Иерусалима? Там Его увидите, как Он сказал вам (ср. Мк.14:28). Потому что Галилея была более языческим, нежели израильским краем, и Господь хочет Своим явлением там, в земле языческой, показать ученикам Своим путь Своего Евангелия, главную среду апостольских трудов и созидания Церкви Божией. Еще и потому, что там Он явится не среди страха, в котором они жили в Иерусалиме, но на свободе; и не в ночи и во мраке, но средь бела дня. Чтобы не говорили: у страха глаза велики, и, угнетаемые страхом, обезумев от него, ученики видели Господа живого в Иерусалиме. Наконец, ангел Божий говорит о явлении Господа в Галилее, мудро умалчивая о Его явлениях в Иерусалиме, дабы выбить оружие из рук злобных безбожников, которые иначе сказали бы, будто ученики видели призрак по внушению ангела, то есть видели Господа потому, что напряженно этого ожидали. (Почему и ангел, и Господь говорят именно о явлении в Галилее? "Потому что сие явление в Галилее было самым очевидным и самым главным: там Господь явился не в доме, при запертых дверях, но на горе, явно и очевидно. Там, увидев Его, ученики поклонились Ему; там Иисус объявил им с великою откровенностью о власти, данной Ему от Отца, говоря: дана Мне всякая власть на небе и на земле ". Никифор ). По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее , - рек Господь. То есть: как Победитель Я предварю вас в мире языческом, а вы следуйте за Мною. И куда бы Дух ни посылал вас на проповедь, зрите на Меня пред собою - Я буду идти впереди и прокладывать вам путь.

И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись. На небе ли они были или на земле? С кем они говорили? Что слышали? Такое и во сне не приснится; здесь же не сон, а явь; яснее ясного, что это было наяву. О блаженный трепет и ужас, охватывающий человека, когда для него отверзнется небо, и он услышит глас из бессмертного и славного отечества своего, истинного отечества своего! Вещь немалая - увидеть одного из бессмертных ангелов Божиих; вещь немалая - услышать глас из бессмертных уст. Лице и шум всей вселенной, смертной и тленной, легче вынести, нежели лице и глас одного из бессмертных, сотворенных прежде сотворения вселенной, блистающих красотою и юностью ярче вешней зари. Пророк Даниил, человек Божий, говорит о себе: когда он услышал глас ангела, то во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле (Дан.10:8-9). Как же сим немощнейшим женам не быть объятыми трепетом и ужасом? Как им не побежать от гроба? Как открыть уста и заговорить? Где взять слова, чтобы наименовать это видение? Господи, сколь неизреченна дивная слава Твоя! Молчанием и слезами нам, смертным, легче выразить ее, чем языком.

И никому ничего не сказали, потому что боялись. То есть никому ничего не сказали по дороге; никому из врагов и убийц Христовых, коими кишел весь Иерусалим. Но, конечно, они сказали апостолам. Ибо они не смели, не могли не сказать, когда сие было заповедано им бессмертным. Как бы они дерзнули не исполнить повеление Божие? Таким образом, ясно: жены сказали тем, кому и должны были сказать (см. Лк.24:10), и ничего не сказали никому из тех, которым не надо было говорить и которых они боялись.

Вот так завершилось это утреннее воскресное посещение женами-мироносицами гроба Христова. Бедные их ароматы, коими они хотели сохранить от тления Того, Кто Собою сохраняет от тления небо, и коими они хотели облагоухать Того, от Коего небо благоухает! О благоуханный Господи, единое благовоние человеческого существа и человеческой истории, сколь дивно Ты вознаградил сии преданные и верные души, которые не забыли Тебя и мертвого во гробе! Из мироносиц сделал Ты их благовестницами Твоего Воскресения и Твоей славы! Не они помазали Твое мертвое тело, но Ты помазал их живые души елеем радости. Безутешные горлицы стали ласточками новой весны. Плакальщицы с Твоего гроба стали святыми во Царствии Твоем Небесном. Их молитвами, Воскресший Господи, спаси нас и помилуй! Да славим Тебя со Отцем и Святым Духом - Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Схиархимандрит Авраам Рейдман
О пасхальном приветствии

Сегодня, в день памяти святых жен-мироносиц, читается одно из евангельских повествований о том, как ученикам и ученицам Господа нашего Иисуса Христа было возвещено о Его Воскресении из мертвых. Изложение этих событий у разных евангелистов в отдельных мелочах и тонкостях не совпадает, но в самом главном и существенном они согласны. Одинаково повествуется не только о самом факте Воскресения, но и о тех чувствах, которые испытали его свидетели. Такое совпадение в существенном и различие во второстепенных подробностях равно свидетельствуют о подлинности величайшего чуда - Воскресения из мертвых Господа нашего Иисуса Христа. Почему и то и другое является доказательством истинности Воскресения? Существование небольших разногласий между евангелистами является следствием того, что каждый из них воспринимал события Воскресения Христова по-своему и описывал их, может быть, с некоторыми неточностями, так, как ему запомнилось. Это указывает скорее на непредвзятость и искренность повествователей. На протяжении двух тысячелетий существования христианской Церкви никто не пытался изменить текст Евангелия, для того чтобы согласовать повествование, потому что несущественные различия не являются препятствием к тому, чтобы обрести истинную веру в Господа Иисуса Христа и Его Воскресение.

Евангелист Марк так говорит о благовестии Воскресения Христова женам-мироносицам: «Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали» (ст. 43–47). Повествуется прежде об Иосифе и женах, чтобы показать, как во время всеобщего малодушия апостолов старец проявляет мужество, превозмогая немощь своего старческого естества, а мироносицы совершают подвиг последнего служения своему умершему Учителю, преодолев свойственную женщинам робость. Такое предисловие было необходимо перед повествованием о благовестии Воскресения и для того, чтобы стало понятно, что жены-мироносицы знали место погребения Спасителя. Они пребывали с Ним во время Его страданий и погребения и осмелились прийти ко Гробу, когда там была выставлена стража, тогда как все прочие ученики опасались преследований.

«По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» (ст. 1–2). Обыкновенно первым днем недели считают понедельник, но у нас, христиан, остается библейское восприятие чередования дней. Повествование Книги Бытия о сотворении мира свидетельствует о том, что еще с древнейших времен неделя начиналась с воскресенья и заканчивалась субботой. В первый день недели, тот самый, в который Господь сказал: «Да будет свет» (Быт. 1, 3), воссиял свет Воскресения Христова. «И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» (ст. 16, 2). Возможно, они вышли, когда было еще темно, и восход солнца застал их на пути ко гробу. Но это глубоко символично – восход солнца в тот самый день, в который Бог сказал: «Да будет свет» и «отделил свет от тьмы» и «назвал свет днем, а тьму ночью», и был «день един» (см. Быт. 1, 3–5). И вот наступил этот единый день, прообразовательно предсказанный пророком Моисеем в Книге Бытия. Восходит Солнце и наступает истинный день, который никогда не кончится – день Воскресения Христова. Воссияло солнце и осветило все вещественным светом. А из гроба взошло Солнце невещественное, Солнце духовное, воскресший Господь наш Иисус Христос.

«И говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик» (ст. 3–4). Древние иудеи либо высекали гробницы в скалах, которых в Иудее чрезвычайно много, ибо она находится в гористой местности, либо использовали естественные пещеры, несколько обработав их. Пещера, послужившая гробом Спасителю, была искусственно высечена в скале и представляла собой что-то вроде склепа. Устье пещеры было устроено таким образом, чтобы вход закрывал плотно прилегавший камень, поэтому не только женщина, но и мужчина в одиночку не смог бы отвалить каменную глыбу от гроба – для этого было необходимо несколько человек. Однако женщины, движимые чувством сердца, поторопились ко гробу, не думая о том, как они отвалят камень. К тому же им не у кого было искать помощи: ученики Спасителя в страхе сидели взаперти, боясь иудеев – «страха ради иудейска», как говорится по-славянски. Может быть, жены-мироносицы только в дороге вспомнили о том, что к гробнице привален огромный камень. Но когда они подошли ко гробу, беспокоясь, не напрасно ли пришли, то увидели, что камень уже отвален.

«И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись» (ст. 4–5). Что значит «сидящего на правой стороне»? Если вы видели фотографии с изображением кувуклии – часовни, построенной на месте гроба Господня, – то знаете, что каменное ложе, на котором лежало тело Спасителя, расположено с правой стороны. Сейчас ложе Господа отделано мрамором, а тогда это был просто грубо отесанный камень. Когда жены вошли во гроб, то увидели, что на правой стороне ложа сидит юноша, а тела Спасителя там нет. Далее сказано, что юноша был облечен в белую одежду. Евангелист Марк говорит, что когда Господь преобразился на Фаворе, то «одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк. 9, 3). И здесь имеется в виду одежда не просто белая, а какой-то ослепительной, неземной белизны. Для иудеев само сравнение «белая, как снег» очень выразительное, потому что снег у них бывает чрезвычайно редко и постоянно лежит только на одной горе Ермон. Он всегда ослепительно белый и является для них символом неземной чистоты.

«И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись» (ст. 5). Евангелист Матфей добавляет, что лицо его было как молния, то есть как бы огненное. При сверхъестественном явлении человек не может оставаться спокойным, он всегда испытывает некое потрясение. Даже когда мы видим просто нечто необычное, то сначала испытываем страх, а потом уже начинаем разбираться, что же происходит. Нечто подобное было и с женами-мироносицами, тем более, что им было явление из горнего мира.

«Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (ст. 6). Ангел успокаивает жен-мироносиц, призывая их радоваться, а не ужасаться. Это не значит, что у них совсем прошел благоговейный ужас, но, потрясенные сверхъестественным видением и словами Ангела, который возвестил им чудо Воскресения Христова, они испытывали одновременно и ужас, и радость. Такое смешанное чувство есть истинное свойство всякого возвышенного духовного переживания. Только человек, достигший высочайшего преуспеяния, испытывает не страх, а только безграничную любовь.

«Он воскрес, Его нет здесь». Слово «воскрес» для нас является привычным и само собой разумеющимся, но из Евангелия мы помним, что когда Господь наш Иисус Христос предсказывал Свое Воскресение, то ученики не понимали, о чем идет речь. Это слово обозначает восстание. Славянским словом «крещение» переводится греческое слово «погружение», а «воскресение» означает восстание. Совершаемое нами Крещение с троекратным погружением и восстанием из воды символизирует наше духовное воскресение. Только после слов Ангела женам-мироносицам стало вполне понятно, что значит то «восстание», о котором говорил Спаситель, в особенности на протяжении последнего года Своего пребывания с учениками. «Он воскрес, Его нет здесь» – это простые, как кажется, обыкновенные слова. Мы пробегаем их глазами, как-то им сочувствуем, но не вполне осознаем всю силу их воздействия на непосредственных свидетельниц описываемого события – жен-мироносиц. Они пришли ко гробу, чтобы отдать последний долг своему возлюбленному Учителю – помазать миром Его тело. Вдруг им говорят такие слова: «Он воскрес, Его нет здесь». Произошло великое чудо: мертвого нет в гробу, Он воскрес – Христа нет среди мертвых, как говорится в песнопении: «Что ищите Живаго с мертвыми?»

Пустой Гроб Спасителя является немым и одновременно красноречивым свидетельством подлинности Воскресения Христова. Один искренний христианин рассказывал мне, что когда он увидел пустой гроб Спасителя, то был совершенно потрясен. Для него это послужило доказательством Воскресения, хотя тогда он уже был верующим человеком. Обычно воздают особенную честь именно могилам и праху знаменитых, чем-то отличившихся людей, например основателей различных религиозных или философских течений. А здесь мы видим пустой гроб. И это является для нас психологическим подтверждением подлинности Воскресения Христова, самого необыкновенного события из всех когда-либо происходивших на земле. Нужно хотя бы в некоторой степени ощутить, что почувствовали ученицы Господа, когда услышали слова: «Он воскрес, Его нет здесь». В качестве простого, но очень могущественного доказательства Ангел указал им место, где он сидел, и сказал: «Вот место, где Он был положен» (ст. 6). И действительно жены-мироносицы видят, что там, где на их глазах положили Господа, теперь Его нет. Иосиф и Никодим совершали обряд погребения очень поспешно, но ничто не мешало женам понаблюдать, как тело Господа было внесено во гроб и там положено. Конечно, для них пустой гроб был сильнейшим и самым убедительным доказательством Воскресения. Ангелы, являвшиеся разным людям на гробе Господнем и свидетельствовавшие им о Воскресении, говорили очень кратко, потому что в таком случае неуместны ни доводы в пользу его возможности, ни даже пророчества. Эти краткие слова действовали на людей могущественнее и сильнее, чем самые изощренные логические доказательства, потому что являлись непосредственным свидетельством Воскресения.

«Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (ст. 6–7). Евангелие от Марка ничего не говорит о том, сказали ли мироносицы апостолам, что им явился Ангел. Но существуют некоторые древние списки с вариантами евангельских повествований. Эти тексты не обязательно подлинные, но, несомненно, они достойны уважения, потому что отражают мнение первых христиан. Там сказано, что жены-мироносицы пошли к ученикам и Петру и кратко рассказали им обо всем, что пережили. Когда же в следующем стихе Евангелия говорится, что они никому ничего не сказали, то имеется в виду, что они не сказали посторонним людям, а ближайшим ученикам, конечно, возвестили обо всем произошедшем.

Эти слова вмещали в себя не только радость, но и ужас, который испытывали жены-мироносицы. Евангелист описывает их глубокое переживание, трепет, дрожь и этот неудержимый бег, с которым они устремились возвестить ближайшим ученикам всерадостную, непостижимую весть о Воскресении Спасителя. Мы с вами обычно испытываем радостные чувства и какое-то всеобщее воодушевление на Пасху уже потому только, что находимся в христианской среде и передаем друг другу чувство приближающегося праздника. Но и мы также должны вникнуть не только умом, но и всем сердцем в то, что Христос воистину воскрес.

Нужно размышлять над этими чувствами и понимать, что слова пасхального приветствия не становятся какими-то малозначащими и неискренними, если мы повторяем их на протяжении сорока дней. Ведь искренность – это наше собственное состояние. И одно дело искренность, другое – лицемерие, а третье – понуждение. Когда мы понуждаем себя к искренности, в этом нет никакого лицемерия.

У меня был один знакомый, умный и способный человек, который занимался, так сказать, религиозным поиском. Он увлекался различными религиозными течениями, особенно, как это бывает среди молодых интеллигентных людей, восточной мистикой. Интересовался он и Православием. Ему казалось, что молитва «Отче наш» неискренняя. Эту молитву мы повторяем много раз в день, очень торжественно она произносится во время Божественной Литургии перед духовной Трапезой – вкушением Тела и Крови Христовых. Но он полагал, что невозможно искренне обращаться к Богу, называя Его Отцом. Ему больше нравилась молитва восточного мистика, который обращался к Богу как к какому-то неведомому существу и провозглашал: «Я не знаю, кто Ты, что Ты» и так далее. Человеку, который сам не знает Бога, близки такие чувства и выражения. На самом деле искренность – это наше собственное чувство. Можно искренне заблуждаться или исповедовать истину, искренне говорить какую-нибудь глупость или возвышенные вещи. Для истинного православного христианина молитва «Отче наш» не может быть неискренна, потому что он искренне, всей душой называет и исповедует Бога своим Отцом. Так и пасхальное приветствие мы произносим либо формально и поверхностно, либо от всей души. Ведь так можно сказать, что и Иисусову молитву, которую мы непрестанно повторяем, мы произносим неискренне, потому что якобы возможно только один раз сказать от всей души, а потом уже получается формально. Но от нас зависит, чтобы Иисусова молитва была искренним исповеданием нашей веры, искренним покаянием и благодарением Богу за то, что воплотившийся Сын Божий избавил нас от смерти и мучений. Иначе эти слова действительно будут формальностью, пустым звуком, ведь и демоны говорили: «Ты Христос, Сын Божий», а Господь им запрещал (см. Лк. 4, 41).

И так, мы должны понуждать себя к тому, чтобы искренне и, как это ни покажется странным, – внимательно, то есть с полным осознанием, произносить пасхальное приветствие. Недаром Церковь установила обычай приветствовать друг друга словами: «Христос Воскресе!» на протяжении сорока дней: мы глубже осознаем истину Воскресения Христова, если постоянно себе о ней напоминаем. Для того чтобы нам было легче прочувствовать то, что заключено в словах: «Христос Воскресе!» и «Воистину Воскресе!», мы должны вспоминать Евангелие и все, что испытали святые апостолы и святые жены-мироносицы. Это были страдания, мучения, сомнения и, наконец, обретение подлинной веры в Воскресение Христово. Нужно произносить: «Христос Воскресе!» хотя бы в какой-то степени так, как это делали жены-мироносицы. Представим себе, как они прибежали к ученикам Спасителя и Петру в страхе и трепете, утомившись и дрожа всем телом, едва переводя сбивающееся от бега дыхание, и воскликнули от всей души: «Христос Воскресе!»

Прочтите толкования

Святитель Феофан Затворник .
Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Женами-мироносицами в Православной Церкви называют женщин, которые после погребения Христа пришли ко гробу, чтобы по иудейскому обычаю помазать Его тело благовониями (миром). Точное число мироносиц неизвестно, однако евангелисты упоминают, что среди них были Мария Магдалина, Мария Иаковлева (мать Иакова из числа семидесяти апостолов), Саломия и Иоанна. Церковное Предание также называет имена Марфы и Марии, Марии Клеоповой и Сусанны.
О Марии Магдалине существуют различные сведения. Иногда ее считали за блудницу, спасенную Христом от побиения камнями. Встречается также мнение, что она была простой еврейкой, исцеленной Христом от бесноватости. После Воскресения Господа Мария Магдалина начала проповедовать, несмотря на то, что в иудейском обществе женщина не имела права на проповедь. Благодаря этому она называется равноапостольной, как потрудившаяся наравне с другими апостолами.
Марфа и Мария были сестрами Лазаря, воскрешенного Господом, о чем повествует в своем Евангелии апостол Иоанн Богослов. Позже они перебрались из Иерусалима на Кипр, где Лазарь был епископом.
О мироносице Иоанне известно, что она была женой Хузы, чиновника при дворе Ирода Антипы. Поскольку это была достаточно богатая женщина, то она помогала своими средствами апостольской общине. Возможно, что сын царедворца, исцеленный Спасителем, был ее ребенком, и после совершения чуда Иоанна уверовала и пожелала служить Христу. О других женах-мироносицах до нас не дошло никаких достоверных сведений.
Память жен-мироносиц совершается в третье воскресенье после Пасхи и считается днем, в который можно поздравлять всех православных женщин.

Евангельский рассказ о женах-мироносицах
О приходе жен-мироносиц повествуют все четыре евангелиста, однако в их рассказах встречаются различия в именах женщин и времени их прихода ко гробу Господню. Это дает возможность предположить, что в утро Воскресения не все жены пришли ко гробу одновременно, а было несколько приходов. Однако всем явился воскресший Христос, послав их сообщить радостную весть апостолам, но ученики не сразу смогли поверить в свершившееся чудо.
Евангельское повествование о мироносицах, которые первыми удостоились явления воскресшего Христа, может являться свидетельством подлинности события Воскресения. Следует помнить, что Евангелия писались в те времена, когда роль женщины в обществе была приниженной, и свидетельство женщины в древнем мире не считалось достойным внимания. Если бы апостолы хотели убедить иудейский и языческий мир в придуманных ими событиях, то они никогда не стали бы упоминать о том, что воскресший Господь явился в первую очередь именно женщинам, поскольку людям того времени этот факт мог послужить лишь поводом для насмешки. Однако евангелисты пишут в своих книгах лишь правду, свидетельствуя тем самым об истинности христианского учения.
В настоящее время часто можно слышать упреки в том, что Церковь, отрицая женское духовенство, тем самым унижает и ущемляет права женщин. Однако Православная Церковь, приводя в пример жен-мироносиц и прославляя их веру и мужество, тем самым высоко ставит женщину.

Святитель Феофан Затворник о женах-мироносицах
В одной из своих проповедей на неделю жен-мироносиц святитель Феофан Затворник, восхваляя их мужество и веру, говорит о том, что действия мироносиц и апостолов сходны с разными сторонами человеческой жизни. Сердца жен-мироносиц открыты навстречу воскресшему Господу, но апостолам требуется какое-то время, чтобы осознать и осмыслить случившееся. Таким образом, святитель Феофан сравнивает мироносиц с чувством, а апостолов с рассудком человека. Как без чувства жизнь безрадостна и бедна, так и без рассуждения человек может пойти неверным путем, потому необходимо сочетать в себе и то, и другое. Как жены-мироносицы пошли впереди апостолов, так и живое чувство веры должно идти вперед, сопровождаемое рассуждением.
Пример решимости, неотступности следования за Господом и великой любви к Спасителю, явленный святыми женами-мироносицами заслуживает переосмысления и подражания не только со стороны женщин, но и людей мужского пола.

Тропари, глас 2 (на Неделю жен-мироносиц):
Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, / тогда ад умертвил еси блистанием Божества; / егда же и умершия от преисподних воскресил еси, / вся Силы Небесныя взываху: / Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе.
Слава: Благообразный Иосиф, / с Древа снем Пречистое Тело Твое, / плащаницею чистою обвив, и благоуханьми, / во гробе нове, покрыв, положи, / но тридневен воскресл еси, Господи, / подаяй мирови велию милость.
И ныне: Мироносицам женам при гробе представ Ангел, вопияше: / мира мертвым суть прилична, / Христос же истления явися чуждь. / Но возопийте: воскресе Господь, / подаяй мирови велию милость.

Кондак, глас 2:
Радоватися мироносицам повелел еси, / плачь праматере Евы утолил еси / Воскресением Твоим, Христе Боже, / апостолом же Твоим проповедати повелел еси: / Спас воскресе от гроба.

Величание:
Величаем вас / святыя мироносицы, / и чтим святую память вашу: / вы бо молите о нас / Христа Бога нашего.

Молитва:
О святыя Марфо и Марие и прочии святыя жены-мироносицы! Умолите Возлюбленнаго вами и вас возлюбившего Сладчайшаго Иисуса, Егоже вы исповедали есте Христа, Сына Божия, да даст и нам, грешным рабам Божиим (имена), грехов оставление, в вере правей нелицемерное и твердое стояние. Вселите в сердца наша дух страха Божия, смиреннаго на Бога упования, терпения и ко ближним милосердия. Избавите нас молитвами вашими от искушений житейских, бед и напастей, да тихое и мирное житие поживше зде, с помыслы непорочными и сердцем чистым, предстанем на оный Страшный суд, и добрый ответ на нем воздавше, радости неизреченныя во Царствии Небеснем сподобимся во веки веков.