О крестителе руси святом равноапостольном князе владимире великом. Крещение князя Владимира с именем Василий

Более тысячи лет тому назад Господь послал на Киевскую землю своего избранника. Им стал человек, благодаря которому мы обрели веру в Истинного Бога, стали православными христианами. «Красное солнышко», «князь», «великий», «наш каган», «равноапостольный» и наконец «Святой». Все эти описания сводятся к одной личности – святому равноапостольному князю Владимиру.

Житие просветителя с исторической подробностью сохранено в летописи преподобным Нестором. Первые годы жизни и княжения Владимирова прошли во тьме язычества.

В 980 году Владимир вступил на отеческий престол и явил себя не только храбрым воителем, но и мудрым правителем. По слову летописца, «побежденный вожделение», страстный, сильный, любящий войны и походы, безудержный в пирах и забавах, Владимир был сыном своего отца Святослава - язычником не столько по убеждению, сколько по образу жизни. Христианство должно было отталкивать Владимира своими нравственными правилами.

Кроме того, Владимир, как и его предшественники, мечу доверял более чем кресту. Желание познать истину уже возгорелось в душе Владимира, который с детства еще помнил христианские нравы и советы своей бабки Ольги и вместе с христианами плакал над ее могилой.

Он перестал верить в богов, называя идолов бревнами и начал поиск той веры, которую он хотел установить в государстве для себя и для своих подданных.

К нему приходили послы разных держав, каждый из которых предлагал князю свою веру. Но никакая вера не заинтересовала князя так, как вера греков. Князь Владимир, призванный Промыслом Божиим быть крестителем Руси, был уже готов принять православную веру от греков, но, будучи мудрым руководителем, подготавливал народ к крещению путем частых бесед о вере на княжеском дворе, путем испытания вер.

Он посылал своих людей в другие страны. Отправляя посольство, он знакомил руссов с верою, состоянием торговли, армии, бытия, жизни народов.

Послы, прибыв из Константинополя, так охарактеризовали свое впечатление от богослужения, которое в Константинопольском храме во имя Софии Премудрости Божией совершал патриарх: «Не знали, на небе или на земле мы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как рассказать об этом, знаем только, что пре­бывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той…». Так было принято историческое государственное решение о крещении Руси.

В 988 году Владимир собрал многочисленную дружину и пошел войной на Корсунь. Взяв его, Владимир сказал: «Вот я взял славный град ваш Корсунь; слышу, что имеете сестру свою еще девицею, и прошу ее себе в супруги; если же не отдадите ее, то и с вашим царствующим градом поступлю так, как с Корсунью». Трудно было императору Василию и Константину убедить царевну Анну идти в чуждую страну, за князя-варвара по греческим понятиям. Но Господь хотел просветить чудом Владимира. У русского князя заболели глаза, он оказался поражен слепотою.

Князь упал духом, но мудрая царевна утвердила его в Христовой вере; она послала сказать ему: "Приими временную слепоту сию как посещение Божие, ибо желает показать тебе Господь неизреченную свою славу; если хочешь освободиться от своей болезни, креститесь во имя Святой Троицы, иначе не можешь исцелиться". Владимир поверил и сказал: "Если сие исполнится, то поистине велик Бог христианский!" Он велел все приготовить для своего крещения. С чрезвычайным торжеством совершено было таинство крещения.

Как только епископ возложил святительскую руку на главу новокрещенного и стал погружать его в купель - во имя Отца и Сына и Святого Духа, внезапно князь прозрел и прославил Бога. И как только князь Владимир крестил жителей Киева, он позаботился, чтобы и вся подвластная ему земля просветилась святым крещением.

Повсюду велел сокрушать капища, низвергать кумиров и ставить наскоро срубленные церкви, разослал пресвитеров для крещения народа. В Киеве, на бывшем холме Перуна, чтобы истребить память языческого бога, поставил церковь во имя своего ангела - святого Василия.

Просвещение Руси сразу же началось на церковно-славянском языке, и Византия направила в Русь с царевной Анной не греческое, а болгарское духовенство и богослужебные книги на церковно-славянском языке. В этом заключалась историческая правота Греческой Церкви в отношении Руси, Премудрость Божия Промысла о судьбах Православия.

Труды великого князя Владимира и первых Киевских митрополитов Михаила и Леонтия, дали замечательные плоды. Прошло несколько лет, и к концу X века на Руси уже были свои епископы, священники и диаконы, значительно возросло количество грамотных людей разных возрастов и званий.

При святом князе Владимире Киевская Русь достигла расцвета, и ее влияние распространилось далеко за ее пределы. Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления Православной Руси. Креститель Руси заболел и предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля 1015 года. Он правил Русским государством 37 лет (978-1015), из них 28 лет прожил во святом крещении.

Тропарь

Уподобился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Владимире, на высоте стола седя матере градов, богоспасаемаго Киева; испытуя же и посылая к Царскому граду уведети православную веру, обрел еси безценный бисер, Христа, избравшаго тя, Яко втораго Павла, и оттрясшаго слепоту во святей купели душевную вкупе и телесную. Темже празднуем твое успение, людие твои суще: моли спастися державы твоея Российския начальником и множеству владомых.

• Жизнь и тру-ды апо-сто-лов - Св. рав-ноап-о-столь-ный князь Вла-ди-мир

Крат-кое жи-тие рав-ноап-о-столь-но-го великого кня-зя Владимира

Князь Вла-ди-мир был сы-ном Свя-то-сла-ва от древ-лян-ской княж-ны Ма-лу-ши. Ро-дил-ся он в 963 го-ду. Вос-пи-ты-вал Вла-ди-ми-ра брат его ма-те-ри, языч-ник Доб-ры-ня. В 972 го-ду князь Вла-ди-мир стал пра-вить Нов-го-ро-дом. В 980 г. в раз-гар вой-ны меж-ду бра-тья-ми Вла-ди-мир по-шел на Ки-ев, в ко-то-ром кня-жил его стар-ший брат Яро-полк. По-бе-див бра-та, Вла-ди-мир стал пра-вить в Ки-е-ве. Он за-во-е-вал Га-ли-цию, сми-рил вя-ти-чей, во-е-вал с пе-че-не-га-ми, рас-про-стра-нил пре-де-лы сво-ей дер-жа-вы от Бал-тий-ско-го мо-ря на се-ве-ре до ре-ки Буг на юге. У него бы-ло пять жен и мно-го-чис-лен-ные на-лож-ни-цы. На Ки-ев-ских го-рах он уста-но-вил идо-лов, ко-то-рым ста-ли при-но-сить че-ло-ве-че-ские жерт-вы. То-гда по-гиб-ли за Хри-ста ва-ря-ги и . Об-сто-я-тель-ства их смер-ти про-из-ве-ли на Вла-ди-ми-ра силь-ное впе-чат-ле-ние, и он на-чал со-мне-вать-ся в ис-тин-но-сти язы-че-ской ве-ры.

По при-гла-ше-нию кня-зя в Ки-ев при-хо-ди-ли про-по-вед-ни-ки из раз-ных стран: по-слы от бол-гар-му-суль-ман, жив-ших за Вол-гой, нем-цы-ла-ти-няне, иудеи и гре-ки. Князь рас-спра-ши-вал об их ве-ре, и каж-дый пред-ла-гал ему свою ве-ру. Но са-мое силь-ное впе-чат-ле-ние про-из-вел на него пра-во-слав-ный гре-че-ский про-по-вед-ник, ко-то-рый в за-клю-че-ние сво-ей бе-се-ды по-ка-зал ему кар-ти-ну Страш-но-го су-да. По со-ве-ту бо-яр Вла-ди-мир от-пра-вил де-сять муд-рых му-жей, чтобы ис-пы-тать на ме-сте, чья ве-ра луч-ше. Ко-гда эти рус-ские по-слы при-бы-ли в Кон-стан-ти-но-поль, то ве-ли-ко-ле-пие Со-фий-ско-го хра-ма, строй-ное пе-ние при-двор-ных пев-чих и тор-же-ствен-ность пат-ри-ар-шей служ-бы тро-ну-ли их до глу-би-ны ду-ши: «Мы не зна-ли, - го-во-ри-ли они по-том Вла-ди-ми-ру, - на зем-ле мы сто-я-ли или на небе». А бо-яре тут же ему за-ме-ти-ли: «Ес-ли бы ве-ра гре-че-ская не бы-ла луч-ше дру-гих вер, не при-ня-ла бы ее баб-ка твоя - муд-рей-шая из лю-дей».

Вла-ди-мир ре-шил кре-стить-ся, но не хо-тел под-чи-нять Русь гре-кам. По-это-му вско-ре по-сле воз-вра-ще-ния по-слов Вла-ди-мир по-шел вой-ной на гре-ков и взял Хер-со-нес. От-сю-да он от-пра-вил по-слов в Кон-стан-ти-но-поль к им-пе-ра-то-рам Ва-си-лию и Кон-стан-ти-ну с тре-бо-ва-ни-ем ру-ки сест-ры их, ца-рев-ны Ан-ны. Те от-ве-ча-ли ему, что ца-рев-на мо-жет быть же-ной толь-ко хри-сти-а-ни-на. То-гда Вла-ди-мир объ-явил, что же-ла-ет при-нять хри-сти-ан-скую ве-ру. Но преж-де, чем неве-ста при-бы-ла в Хер-со-нес, Вла-ди-мир был по-ра-жен сле-по-той.

В та-ком со-сто-я-нии, по-доб-но апо-сто-лу Пав-лу, он по-знал свою ду-хов-ную немощь и при-го-то-вил-ся к ве-ли-ко-му та-ин-ству воз-рож-де-ния. Ца-рев-на, при-быв-шая в Хер-со-нес, по-со-ве-то-ва-ла ему по-спе-шить с Кре-ще-ни-ем. Вла-ди-мир кре-стил-ся (988 г.) и был на-име-но-ван Ва-си-ли-ем. При вы-хо-де из ку-пе-ли он про-зрел ду-шев-ны-ми и те-лес-ны-ми оча-ми и в из-быт-ке ра-до-сти вос-клик-нул: «Те-перь я по-знал ис-тин-но-го Бо-га!»

Воз-вра-тив-шись в Ки-ев в со-про-вож-де-нии кор-сун-ских и гре-че-ских свя-щен-ни-ков, Вла-ди-мир преж-де все-го пред-ло-жил кре-стить-ся сво-им две-на-дца-ти сы-но-вьям, и они кре-сти-лись в од-ном ис-точ-ни-ке, из-вест-ном в Ки-е-ве под име-нем Кре-ща-ти-ка. Вслед за ни-ми кре-сти-лись мно-гие бо-яре. Меж-ду тем Вла-ди-мир при-сту-пил к ис-треб-ле-нию идо-лов, и глав-ный из них, идол Пе-рун, был при-вя-зан к кон-ско-му хво-сту, с по-ру-га-ни-ем со-вле-чен с го-ры и бро-шен в Днепр. За низ-вер-же-ни-ем идо-лов по-сле-до-ва-ло огла-ше-ние на-ро-да еван-гель-ской про-по-ве-дью. Хри-сти-ан-ские свя-щен-ни-ки со-би-ра-ли на-род и на-став-ля-ли его в свя-той ве-ре. На-ко-нец, свя-той Вла-ди-мир объ-явил в Ки-е-ве, чтобы все жи-те-ли, бо-га-тые и убо-гие, яви-лись в опре-де-лен-ный день на ре-ку для при-ня-тия Кре-ще-ния. Ки-ев-ляне спе-ши-ли ис-пол-нить во-лю кня-зя, рас-суж-дая так: «Ес-ли бы но-вая ве-ра не бы-ла луч-ше, то князь и бо-яре ее бы не при-ня-ли».

В на-зна-чен-ный день жи-те-ли Ки-е-ва со-бра-лись на бе-рег Дне-пра. Сю-да явил-ся сам Вла-ди-мир с хри-сти-ан-ски-ми свя-щен-ни-ка-ми. Все ки-ев-ляне во-шли в ре-ку, кто по шею, кто по грудь; взрос-лые дер-жа-ли на ру-ках мла-ден-цев; свя-щен-ни-ки на бе-ре-гу чи-та-ли мо-лит-вы, а свя-той Вла-ди-мир, объ-ятый вос-тор-гом, мо-лил-ся Бо-гу и по-ру-чал Ему се-бя и свой на-род.

По-сле Ки-е-ва и его окрест-но-стей свя-тая ве-ра бы-ла на-саж-де-на в Нов-го-ро-де. Пер-вый ки-ев-ский мит-ро-по-лит Ми-ха-ил в 990 г. при-был сю-да с ше-стью епи-ско-па-ми в со-про-вож-де-нии Доб-ры-ни, дя-ди свя-то-го Вла-ди-ми-ра. Сна-ча-ла нис-про-верг-ли идо-ла Пе-ру-на, как и в Ки-е-ве, вла-чи-ли по зем-ле и вверг-ли в ре-ку Вол-хов; по-сле это-го огла-ша-ли и кре-сти-ли на-род. Из Нов-го-ро-да мит-ро-по-лит Ми-ха-ил в со-про-вож-де-нии че-ты-рех епи-ско-пов и Доб-ры-ни при-был в Ро-стов и здесь кре-стил мно-гих, ру-ко-по-ло-жил пре-сви-те-ров и воз-двиг храм. Впро-чем, язы-че-ство дол-го дер-жа-лось в Ро-сто-ве, так что пер-вые два епи-ско-па Ро-стов-ские, свя-тые Фе-о-дор и Ила-ри-он, по-сле мно-гих уси-лий в борь-бе с язы-че-ством вы-нуж-де-ны бы-ли оста-вить свою ка-фед-ру. Для ис-ко-ре-не-ния язы-че-ства и утвер-жде-ния свя-той ве-ры мно-го здесь по-тру-ди-лись свя-тые епи-ско-пы и и пре-по-доб-ный , ар-хи-манд-рит ос-но-ван-ной им Ро-стов-ской оби-те-ли.

В 992 го-ду свя-тая ве-ра бы-ла на-саж-де-на в Суз-даль-ском крае. Сю-да при-был свя-той князь Вла-ди-мир с дву-мя епи-ско-па-ми. Суз-даль-цы охот-но кре-сти-лись.

Два-дцать во-семь лет кня-жил свя-той Вла-ди-мир в зем-ле Рус-ской по-сле сво-е-го кре-ще-ния и трид-цать три го-да вос-се-дал на пре-сто-ле Ки-ев-ском; пре-ста-вил-ся же 15 июля 1015 го-да, но-чью, в се-ле Бе-ре-сто-ве. Те-ло свя-то-го кня-зя бы-ло по-ло-же-но в мра-мор-ную ра-ку, и, горь-ко опла-ки-ва-е-мый всем на-ро-дом, он был по-гре-бен в Де-ся-тин-ном хра-ме.

Де-ти свя-то-го Вла-ди-ми-ра, ко-то-рым он раз-дал уде-лы, за-бо-ти-лись о рас-про-стра-не-нии и утвер-жде-нии хри-сти-ан-ства в под-власт-ных ему об-ла-стях. Так в Х ве-ке, кро-ме Ки-е-ва, Нов-го-ро-да, Ро-сто-ва и Суз-да-ля свя-тая ве-ра бы-ла на-саж-де-на в го-ро-дах Му-ро-ме, По-лоц-ке, Вла-ди-ми-ре Во-лын-ском, Смо-лен-ске, Пско-ве, Луц-ке, Тму-та-ра-ка-ни и в зем-ле древ-лян-ской. Впо-след-ствии в пре-де-лах стра-ны вя-ти-чей (в даль-ней-шем Кур-ская, Ор-лов-ская, Туль-ская и Ка-луж-ская гу-бер-нии) мно-го по-тру-дил-ся для еван-гель-ской про-по-ве-ди пре-по-доб-ный Кук-ша, инок Пе-чер-ской оби-те-ли, ко-то-рый при-нял от языч-ни-ков му-че-ни-че-скую смерть.

Во-об-ще хри-сти-ан-ская ве-ра в пер-вое вре-мя рас-про-стра-ня-лась пре-иму-ще-ствен-но око-ло Ки-е-ва и по ве-ли-ко-му вод-но-му пу-ти от Ки-е-ва до Нов-го-ро-да. От Нов-го-ро-да она рас-про-стра-ни-лась по волж-ско-му пу-ти. Под вли-я-ни-ем пра-во-слав-ной ве-ры сла-вян-ские пле-ме-на ста-ли объ-еди-нять-ся в еди-ное го-су-дар-ство.

Успеш-но-му рас-про-стра-не-нию ве-ры Хри-сто-вой сре-ди рус-ско-го на-ро-да со-дей-ство-ва-ло в осо-бен-но-сти то, что она рас-про-стра-ня-лась боль-шей ча-стью мир-ны-ми сред-ства-ми - про-по-ве-дью, убеж-де-ни-ем (а не ог-нем и ме-чом, как это неред-ко де-ла-лось ри-мо-ка-то-ли-ка-ми) и, при-том, бла-го-да-ря тру-дам свя-тых и , на род-ном сла-вян-ском язы-ке.

От рус-ских пра-во-слав-ная ве-ра Хри-сто-ва про-ник-ла в сре-ду ино-род-цев, жив-ших по со-сед-ству и на окра-и-нах Ру-си. Так, в X-XIII ве-ках на-ча-ли при-ни-мать кре-ще-ние неко-то-рые из фин-ских пле-мен (ижо-ра и ко-ре-ла), чудь, че-ре-ми-сы и во-тя-ки, ино-род-цы Во-ло-год-ско-го края и др. В на-ча-ле XIII ве-ка воз-двиг-нут был на бе-ре-гах Вол-ги и Оки Ниж-ний Нов-го-род как креп-кий оплот пра-во-сла-вия сре-ди ино-род-цев По-вол-жья и сред-ней по-ло-сы Рос-сии.

На за-па-де Рос-сии рас-про-стра-не-ние пра-во-слав-ной ве-ры встре-ти-лось с дру-гим силь-ным вли-я-ни-ем, ко-то-рое шло от ри-мо-ка-то-ли-че-ской церк-ви. В Фин-лян-дии про-по-ве-до-ва-ли ла-тин-ские мис-си-о-не-ры из Шве-ции. На юг от Фин-ско-го за-ли-ва сна-ча-ла утвер-ди-лось пра-во-сла-вие, но впо-след-ствии сю-да про-ник-ли ла-тин-ские мис-си-о-не-ры из Да-нии. В кон-це ХII ве-ка в Ли-во-нии ос-но-вал-ся ла-тин-ский ор-ден ме-че-нос-цев, ко-то-рый про-ти-во-дей-ство-вал и рус-ско-му вли-я-нию, и успе-хам пра-во-сла-вия. В Лит-ве пра-во-слав-ная ве-ра ста-ла рас-про-стра-нять-ся еще в XII ве-ке из со-сед-них рус-ских по-се-ле-ний. В XIII ве-ке, ко-гда ли-тов-ские кня-зья овла-де-ли рус-ски-ми го-ро-да-ми Но-во-груд-ком, Сло-ни-мом, Бре-стом, неко-то-рые из них при-ня-ли Кре-ще-ние.

Успе-хам свя-той ве-ры в осо-бен-но-сти спо-соб-ство-ва-ла в XIV ве-ке му-че-ни-че-ская кон-чи-на за нее трех при-двор-ных вель-мож ли-тов-ско-го кня-зя Оль-гер-да (сы-на Ге-ди-ми-на, ос-но-ва-те-ля Ли-тов-ско-го кня-же-ства), а имен-но - свя-тых Ан-то-ния, Иоан-на и Ев-ста-фия. Но в кон-це то-го же ве-ка Лит-ва и под-чи-нен-ная ей пра-во-слав-ная За-пад-ная Русь со-еди-ни-лись с ка-то-ли-че-ской Поль-шей. По-сле это-го боль-шие уси-лия Рим-ских пап на-прав-ля-ют-ся к то-му, чтобы, во-пер-вых, от-де-лить юго-за-пад-ные епар-хии от еди-ной Рос-сий-ской церк-ви, а во-вто-рых, вве-сти здесь так на-зы-ва-е-мую Ли-тов-скую унию.

Пол-ное жи-тие рав-ноап-о-столь-но-го великого кня-зя Владимира

Немно-гие име-на на скри-жа-лях ис-то-рии мо-гут срав-нить-ся по зна-че-нию с име-нем свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра, кре-сти-те-ля Ру-си, на ве-ка впе-ред пред-опре-де-лив-ше-го ду-хов-ные судь-бы Рус-ской Церк-ви и рус-ско-го пра-во-слав-но-го на-ро-да. Вла-ди-мир был внук свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ги, сын Свя-то-сла-ва († 972). Мать его, Ма-луша († 1001) - дочь Мал-ка Лю-бе-ча-ни-на, ко-то-ро-го ис-то-ри-ки отож-деств-ля-ют с Ма-лом, кня-зем Древ-лян-ским. При-во-дя к по-кор-но-сти вос-став-ших древ-лян и овла-дев их го-ро-да-ми, кня-ги-ня Оль-га по-ве-ле-ла каз-нить кня-зя Ма-ла, за ко-то-ро-го пы-та-лись ее сва-тать по-сле убий-ства Иго-ря, а де-тей его, Доб-ры-ню и Ма-лушу, взя-ла с со-бой. Доб-ры-ня вы-рос храб-рым уме-лым во-и-ном, об-ла-дал го-судар-ствен-ным умом, был впо-след-ствии хо-ро-шим по-мощ-ни-ком сво-е-му пле-мян-ни-ку Вла-ди-ми-ру в де-лах во-ен-но-го и го-судар-ствен-но-го управ-ле-ния.

"Ве-щая де-ва" Ма-луша ста-ла хри-сти-ан-кой (вме-сте с ве-ли-кой кня-ги-ней Оль-гой в Ца-рь-гра-де), но со-хра-ни-ла в се-бе та-ин-ствен-ный су-мрак язы-че-ских древ-лян-ских ле-сов. Тем и по-лю-би-лась она су-ро-во-му во-и-ну Свя-то-сла-ву, ко-то-рый, про-тив во-ли ма-те-ри, сде-лал ее сво-ей же-ной. Раз-гне-ван-ная Оль-га, счи-тая невоз-мож-ным брак сво-ей "ключ-ни-цы", плен-ни-цы, ра-бы-ни с сы-ном Свя-то-сла-вом, на-след-ни-ком ве-ли-ко-го Ки-ев-ско-го кня-же-ния, от-пра-ви-ла Ма-лушу на свою ро-ди-ну в весь непо-да-ле-ку от Вы-бут. Там и ро-дил-ся око-ло 960 го-да маль-чик, на-зван-ный рус-ским язы-че-ским име-нем Во-ло-ди-мир - вла-де-ю-щий ми-ром, вла-де-ю-щий осо-бым да-ром ми-ра.

В 970 го-ду Свя-то-слав, от-прав-ля-ясь в по-ход, из ко-то-ро-го ему не суж-де-но уже бы-ло вер-нуть-ся, по-де-лил Рус-скую Зем-лю меж тре-мя сы-но-вья-ми. В Ки-е-ве кня-жил Яро-полк, в Овру-че, цен-тре Древ-лян-ской зем-ли, Олег, в Нов-го-ро-де - Вла-ди-мир. Пер-вые го-ды кня-же-ния мы ви-дим Вла-ди-ми-ра ярост-ным языч-ни-ком. Он воз-глав-ля-ет по-ход, в ко-то-ром ему со-чув-ству-ет вся язы-че-ская Русь, про-тив Яро-пол-ка-хри-сти-а-ни-на, или, во вся-ком слу-чае, по сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, "дав-ше-го ве-ли-кую во-лю хри-сти-а-нам", и всту-па-ет 11 июня 978 го-да в Ки-ев, став "еди-но-держ-цем" Ки-ев-ско-го го-су-дар-ства, "по-ко-рив окрест-ные стра-ны, од-ни - ми-ром, а непо-кор-ных - ме-чем".

Мо-ло-дой Вла-ди-мир пре-да-вал-ся бур-ной чув-ствен-ной жиз-ни, хо-тя да-ле-ко не был та-ким сла-сто-люб-цем, ка-ким его ино-гда изо-бра-жа-ют. Он "пас свою зем-лю прав-дою, му-же-ством и ра-зу-мом", как доб-рый и ра-чи-тель-ный хо-зя-ин, при необ-хо-ди-мо-сти рас-ши-рял и обо-ро-нял ее пре-де-лы си-лой ору-жия, а воз-вра-ща-ясь из по-хо-да, устра-и-вал для дру-жи-ны и для все-го Ки-е-ва щед-рые и ве-се-лые пи-ры.

Но Гос-подь го-то-вил ему иное по-при-ще. Где умно-жа-ет-ся грех, там, - по сло-ву апо-сто-ла, - пре-и-зоби-лу-ет бла-го-дать. "И при-и-де на него по-се-ще-ние Выш-не-го, при-з-ре на него Все-ми-ло-сти-ве око Бла-го-го Бо-га, и вос-си-я-ла мысль в серд-це его, да ра-зу-ме-ет су-е-ту идоль-ско-го пре-льще-ния, да взы-щет Еди-но-го Бо-га, со-тво-рив-ше-го все ви-ди-мое и неви-ди-мое". Де-ло при-ня-тия Кре-ще-ния об-лег-ча-лось для него внеш-ни-ми об-сто-я-тель-ства-ми. Ви-зан-тий-скую им-пе-рию со-тря-са-ли уда-ры мя-теж-ных пол-ко-вод-цев Вар-ды Скли-ра и Вар-ды Фо-ки, каж-дый из ко-то-рых уже при-ме-ри-вал цар-скую ко-ро-ну. В труд-ных усло-ви-ях им-пе-ра-то-ры, бра-тья-со-пра-ви-те-ли Ва-си-лий Бол-га-ро-бой-ца и Кон-стан-тин, об-ра-ти-лись за по-мо-щью к Вла-ди-ми-ру.

Со-бы-тия раз-ви-ва-лись быст-ро. В ав-гу-сте 987 го-да Вар-да Фо-ка про-воз-гла-сил се-бя им-пе-ра-то-ром и дви-нул-ся на Кон-стан-ти-но-поль, осе-нью то-го же го-да по-слы им-пе-ра-то-ра Ва-си-лия бы-ли в Ки-е-ве. "И ис-то-щи-лись бо-гат-ства его (Ва-си-лия), и по-бу-ди-ла его нуж-да всту-пить в пе-ре-пис-ку с ца-рем Рус-сов. Они бы-ли его вра-га-ми, но он про-сил у них по-мо-щи, - пи-шет о со-бы-ти-ях 980-х го-дов один из араб-ских хро-ни-стов. - И царь рус-сов со-гла-сил-ся на это и про-сил свой-ства с ним".

В на-гра-ду за во-ен-ную по-мощь Вла-ди-мир про-сил ру-ки сест-ры им-пе-ра-то-ров Ан-ны, что бы-ло для ви-зан-тий-цев неслы-хан-ной дер-зо-стью. Прин-цес-сы кро-ви ни-ко-гда не вы-хо-ди-ли за-муж за "вар-вар-ских" го-су-да-рей, да-же хри-сти-ан. В свое вре-мя ру-ки той же Ан-ны до-мо-гал-ся для сво-е-го сы-на им-пе-ра-тор От-тон Ве-ли-кий, и ему бы-ло от-ка-за-но, но сей-час Кон-стан-ти-но-поль вы-нуж-ден был со-гла-сить-ся.

Был за-клю-чен до-го-вор, со-глас-но ко-то-ро-му Вла-ди-мир дол-жен был по-слать в по-мощь им-пе-ра-то-рам шесть ты-сяч ва-ря-гов, при-нять Свя-тое Кре-ще-ние и при этом усло-вии по-лу-чить ру-ку ца-рев-ны Ан-ны. Так в борь-бе че-ло-ве-че-ских устрем-ле-ний во-ля Бо-жия опре-де-ли-ла вхож-де-ние Ру-си в бла-го-дат-ное ло-но Церк-ви Все-лен-ской. Ве-ли-кий князь Вла-ди-мир при-ни-ма-ет Кре-ще-ние и на-прав-ля-ет в Ви-зан-тию во-ен-ную под-мо-гу. С по-мо-щью рус-ских мя-теж был раз-гром-лен, а Вар-да Фо-ка убит. Но гре-ки, об-ра-до-ван-ные неожи-дан-ным из-бав-ле-ни-ем, не то-ро-пят-ся вы-пол-нить свою часть уго-во-ра.

Воз-му-щен-ный гре-че-ским лу-кав-ством, князь Вла-ди-мир "вбор-зе собра вся своя" и дви-нул "на Кор-сунь, град гре-че-ский", древ-ний Хер-со-нес. Пал "непри-ступ-ный" оплот ви-зан-тий-ско-го гос-под-ства на Чер-ном мо-ре, один из жиз-нен-но важ-ных уз-лов эко-но-ми-че-ских и тор-го-вых свя-зей им-пе-рии. Удар был на-столь-ко чув-стви-те-лен, что эхо его ото-зва-лось по всем ви-зан-тий-ским пре-де-лам.

Ре-ша-ю-щий до-вод сно-ва был за Вла-ди-ми-ром. Его по-слы, во-е-во-да Олег и Ждь-берн, при-бы-ли вско-ре в Ца-рь-град за ца-рев-ной. Во-семь дней ушло на сбо-ры Ан-ны, ко-то-рую бра-тья уте-ша-ли, под-чер-ки-вая зна-чи-тель-ность пред-сто-я-ще-го ей по-дви-га: спо-соб-ство-вать про-све-ще-нию Рус-ско-го го-су-дар-ства и зем-ли их, сде-лать их на-все-гда дру-зья-ми Ро-мей-ской дер-жа-вы. В Та-ври-де ее ждет свя-той Вла-ди-мир, к ти-ту-лам ко-то-ро-го при-ба-вил-ся но-вый, еще бо-лее бле-стя-щий - це-сарь (царь, им-пе-ра-тор). Над-мен-ным вла-ды-кам Кон-стан-ти-но-по-ля при-шлось усту-пить и в этом - по-де-лить-ся с зя-тем це-сар-ски-ми (им-пе-ра-тор-ски-ми) ин-сиг-ни-я-ми. В неко-то-рых гре-че-ских ис-точ-ни-ках свя-той Вла-ди-мир име-ну-ет-ся с то-го вре-ме-ни "мо-гу-ще-ствен-ным ба-силев-сом", он че-ка-нит мо-не-ты по ви-зан-тий-ским об-раз-цам и изо-бра-жа-ет-ся на них со зна-ка-ми им-пе-ра-тор-ской вла-сти: в цар-ской одеж-де, на го-ло-ве - им-пе-ра-тор-ская ко-ро-на, в пра-вой ру-ке - ски-петр с кре-стом.

С ца-рев-ной при-был по-свя-щен-ный свя-тым пат-ри-ар-хом Ни-ко-ла-ем II Хри-зо-вер-гом на Рус-скую ка-фед-ру мит-ро-по-лит Ми-ха-ил со сви-той, кли-ром, мно-ги-ми свя-ты-ми мо-ща-ми и дру-ги-ми свя-ты-ня-ми. В древ-нем Хер-со-не-се, где каж-дый ка-мень пом-нил свя-то-го Ан-дрея Пер-во-зван-но-го, свер-ши-лось вен-ча-ние свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра и бла-жен-ной Ан-ны, на-пом-нив и под-твер-див ис-кон-ное един-ство бла-го-ве-стия Хри-сто-ва на Ру-си и в Ви-зан-тии. Кор-сунь, "ве-но ца-ри-цы", был воз-вра-щен Ви-зан-тии. Ве-ли-кий князь вес-ной 988 го-да от-прав-ля-ет-ся с су-пру-гой через Крым, Та-мань, Азов-ские зем-ли, вхо-див-шие в со-став его об-шир-ных вла-де-ний, в об-рат-ный путь к Ки-е-ву. Впе-ре-ди ве-ли-ко-кня-же-ско-го по-ез-да с ча-сты-ми мо-леб-на-ми и несмол-ка-ю-щи-ми свя-щен-ны-ми пес-но-пе-ни-я-ми нес-ли кре-сты, ико-ны, свя-тые мо-щи. Ка-за-лось, са-ма Свя-тая Все-лен-ская Цер-ковь дви-ну-лась в про-сто-ры Рус-ской зем-ли, и об-нов-лен-ная в ку-пе-ли Кре-ще-ния Свя-тая Русь от-кры-ва-лась на-встре-чу Хри-сту и Его Церк-ви.

На-сту-пи-ло неза-бы-ва-е-мое и един-ствен-ное в рус-ской ис-то-рии утро Kре-ще-ния ки-ев-лян в во-дах Дне-пра. На-ка-нуне свя-той Вла-ди-мир объ-явил по го-ро-ду: "Ес-ли кто не при-дет зав-тра на ре-ку - бо-га-тый или бед-ный, ни-щий или раб - бу-дет мне враг". Свя-щен-ное же-ла-ние свя-то-го кня-зя бы-ло ис-пол-не-но бес-пре-ко-слов-но: "в од-но вре-мя вся зем-ля на-ша вос-сла-ви-ла Хри-ста со От-цем и Свя-тым Ду-хом".

Труд-но пе-ре-оце-нить глу-би-ну ду-хов-но-го пе-ре-во-ро-та, со-вер-шив-ше-го-ся мо-лит-ва-ми свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра в рус-ском на-ро-де, во всей его жиз-ни, во всем ми-ро-воз-зре-нии. В чи-стых ки-ев-ских во-дах, как в "бане па-ки-бы-тия", осу-ще-стви-лось та-ин-ствен-ное пре-об-ра-же-ние рус-ской ду-хов-ной сти-хии, ду-хов-ное рож-де-ние на-ро-да, при-зван-но-го Бо-гом к неви-дан-ным еще в ис-то-рии по-дви-гам хри-сти-ан-ско-го слу-же-ния че-ло-ве-че-ству. - "То-гда на-чал мрак идоль-ский от нас от-хо-дить, и за-ря пра-во-сла-вия яви-лась, и Солн-це Еван-гель-ское зем-лю на-шу оси-я-ло". В па-мять свя-щен-но-го со-бы-тия, об-нов-ле-ния Ру-си во-дою и Ду-хом, уста-но-вил-ся в Рус-ской Церк-ви обы-чай еже-год-но-го крест-но-го хо-да "на во-ду" 1 ав-гу-ста, со-еди-нив-ший-ся впо-след-ствии с празд-не-ством Про-ис-хож-де-ния Чест-ных Древ Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня, об-щим с Гре-че-ской Цер-ко-вью, и рус-ским цер-ков-ным празд-не-ством Все-ми-ло-сти-во-му Спа-су и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це (уста-нов-лен-ным свя-тым Ан-дре-ем Бо-го-люб-ским в 1164 го-ду). В этом со-еди-не-нии празд-ни-ков на-шло точ-ное вы-ра-же-ние рус-ское бо-го-слов-ское со-зна-ние, для ко-то-ро-го нераз-рыв-ны Кре-ще-ние и Крест.

Всю-ду по Свя-той Ру-си, от древ-них го-ро-дов до даль-них по-го-стов, по-ве-лел свя-той Вла-ди-мир нис-про-верг-нуть язы-че-ские тре-би-ща, ис-сечь ис-ту-ка-нов, а на ме-сте их ру-бить по хол-мам церк-ви, освя-щать пре-сто-лы для Бес-кров-ной Жерт-вы. Хра-мы Бо-жии вы-рас-та-ли по ли-цу зем-ли, на воз-вы-шен-ных ме-стах, у из-лу-чин рек, на ста-рин-ном пу-ти "из ва-ряг в гре-ки" - слов-но пу-те-вод-ные зна-ки, све-то-чи на-род-ной свя-то-сти. Про-слав-ляя хра-мо-зда-тель-ные тру-ды рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра, ав-тор "Сло-ва о за-коне и бла-го-да-ти", свя-ти-тель , мит-ро-по-лит Ки-ев-ский, вос-кли-цал: "Ка-пи-ща раз-ру-ша-ют-ся, и церк-ви по-став-ля-ют-ся, идо-лы со-кру-ша-ют-ся и ико-ны свя-тых яв-ля-ют-ся, бе-сы убе-га-ют, Крест гра-ды освя-ща-ет". С пер-вых ве-ков хри-сти-ан-ства ве-дет на-ча-ло обы-чай воз-дви-гать хра-мы на раз-ва-ли-нах язы-че-ских свя-ти-лищ или на кро-ви свя-тых му-че-ни-ков. Сле-дуя это-му пра-ви-лу, свя-той Вла-ди-мир по-стро-ил храм свя-то-го Ва-си-лия Ве-ли-ко-го на хол-ме, где на-хо-дил-ся жерт-вен-ник Пе-ру-на, и за-ло-жил ка-мен-ный храм Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы (Де-ся-тин-ный) на ме-сте му-че-ни-че-ской кон-чи-ны свя-тых ва-ря-гов-му-че-ни-ков (па-мять 12 июля). Ве-ли-ко-леп-ный храм, при-зван-ный стать ме-стом слу-же-ния мит-ро-по-ли-та Ки-ев-ско-го и всея Ру-си, пер-во-пре-столь-ным хра-мом Рус-ской Церк-ви, стро-ил-ся пять лет, был бо-га-то укра-шен на-стен-ной фрес-ко-вой жи-во-пи-сью, кре-ста-ми, ико-на-ми и свя-щен-ны-ми со-су-да-ми, при-ве-зен-ны-ми из Кор-су-ня. День освя-ще-ния хра-ма Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, 12 мая (в неко-то-рых ру-ко-пи-сях - 11 мая), свя-той Вла-ди-мир по-ве-лел вне-сти в ме-ся-це-сло-вы для еже-год-но-го празд-но-ва-ния. Со-бы-тие бы-ло со-от-не-се-но с су-ще-ство-вав-шим уже празд-ни-ком 11 мая, свя-зы-вав-шим но-вый храм двой-ной пре-ем-ствен-но-стью. Под этим чис-лом от-ме-ча-ет-ся в свят-цах цер-ков-ное "об-нов-ле-ние Ца-рь-гра-да" - по-свя-ще-ние свя-тым им-пе-ра-то-ром Кон-стан-ти-ном но-вой сто-ли-цы Рим-ской им-пе-рии, Кон-стан-ти-но-по-ля, Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це (в 330 го-ду). В тот же день при свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ге освя-щен в Ки-е-ве храм Со-фии - Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей (в 960 го-ду). Свя-той рав-ноап-о-столь-ный Вла-ди-мир, освя-тив ка-фед-раль-ный со-бор Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, по-свя-щал тем са-мым, вслед за рав-ноап-о-столь-ным Кон-стан-ти-ном, столь-ный град Зем-ли Рус-ской, Ки-ев, Вла-ды-чи-це Небес-ной.

То-гда же свя-тым Вла-ди-ми-ром бы-ла по-жа-ло-ва-на Церк-ви де-ся-ти-на, по-че-му и храм, став-ший цен-тром об-ще-рус-ско-го сбо-ра цер-ков-ной де-ся-ти-ны, на-рек-ли Де-ся-тин-ным. Древ-ней-ший текст устав-ной гра-мо-ты, или цер-ков-но-го Уста-ва, свя-то-го кня-зя Вла-ди-ми-ра гла-сил: "Се даю церк-ви сей Свя-тыя Бо-го-ро-ди-цы де-ся-ти-ну из все-го сво-е-го кня-же-ния, и та-ко же и по всей зем-ле Рус-ской от все-го кня-жья су-да де-ся-тую век-шу, из тор-гу - де-ся-тую неде-лю, а из до-мов на вся-ко ле-то - де-ся-тое вся-ко-го ста-да и вся-ко-го жи-та, чу"дной Ма-те-ри Бо-жи-ей и чу"дно-му Спа-су". Устав пе-ре-чис-лял так-же "цер-ков-ных лю-дей", осво-бож-дав-ших-ся от су-деб-ной вла-сти кня-зя и его ти-унов, под-ле-жав-ших су-ду мит-ро-по-ли-та.

Ле-то-пись со-хра-ни-ла мо-лит-ву свя-то-го Вла-ди-ми-ра, с ко-то-рой он об-ра-тил-ся к Все-дер-жи-те-лю при освя-ще-нии Успен-ско-го Де-ся-тин-но-го хра-ма: "Гос-по-ди Бо-же, при-з-ри с Небе-се и виждь, и по-се-ти ви-но-гра-да Сво-е-го, яже на-са-ди дес-ни-ца Твоя. И свер-ши но-вые лю-ди сии, им же об-ра-тил еси серд-це и ра-зум - по-зна-ти Те-бя, Бо-га Ис-тин-но-го. И при-з-ри на цер-ковь Твою сию, юже со-здал недо-стой-ный раб Твой во имя Рожд-шей Тя Ма-те-ри, Прис-но-де-вы Бо-го-ро-ди-цы. Аще кто по-мо-лит-ся в церк-ви сей, то услы-ши мо-лит-ву его, мо-литв ра-ди Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы".

С Де-ся-тин-ной цер-ко-вью и епи-ско-пом Ана-ста-сом неко-то-рые ис-то-ри-ки свя-зы-ва-ли на-ча-ло рус-ско-го ле-то-пи-са-ния. При ней бы-ли со-став-ле-ны жи-тие свя-той Оль-ги и ска-за-ние о ва-ря-гах-му-че-ни-ках в их пер-во-на-чаль-ном ви-де, а так-же "Сло-во о том, ка-ко кре-сти-ся Вла-ди-мир воз-мя Кор-сунь". Там же воз-ник-ла ран-няя, гре-че-ская ре-дак-ция Жи-тия свя-тых му-че-ни-ков Бо-ри-са и Гле-ба.

Ки-ев-скую мит-ро-по-ли-чью ка-фед-ру при свя-том Вла-ди-ми-ре за-ни-ма-ли по-сле-до-ва-тель-но мит-ро-по-ли-ты свя-той Ми-ха-ил († 15 июня 991), мит-ро-по-лит Фе-о-фи-лакт, пе-ре-ве-ден-ный в Ки-ев с ка-фед-ры Се-ва-стии Ар-мян-ской (991-997), мит-ро-по-лит Леон-тий (997-1008), мит-ро-по-лит Иоанн I (1008-1037). Их тру-да-ми бы-ли от-кры-ты пер-вые епар-хии Рус-ской Церк-ви: Нов-го-род-ская (пер-вым ее пред-сто-я-те-лем был свя-ти-тель Иоаким Кор-су-ня-нин († 1030, со-ста-ви-тель Иоаки-мов-ской ле-то-пи-си), Вла-ди-ми-ро-Во-лын-ская (от-кры-та 11 мая 992 го-да), Чер-ни-гов-ская, Пе-ре-я-с-лав-ская, Бел-го-род-ская, Ро-стов-ская. "Си-це же и по всем гра-ды и по се-лам воздви-за-ху-ся церк-ви и мо-на-сты-ри, и умно-жа-ху-ся свя-щен-ни-цы, и ве-ра пра-во-слав-ная цве-тя-ше и си-я-ше яко солн-це". Для утвер-жде-ния ве-ры в но-во-про-све-щен-ном на-ро-де нуж-ны бы-ли уче-ные лю-ди и шко-лы для их под-го-тов-ки. По-это-му свя-той Вла-ди-мир со свя-тым мит-ро-по-ли-том Ми-ха-и-лом "на-ча-ша от от-цов и ма-те-рей взи-ма-ти мла-дые де-ти и да-ва-ти в учи-ли-ще учи-ти-ся гра-мо-те". Та-кое же учи-ли-ще устро-ил свя-ти-тель Иоаким Кор-су-ня-нин († 1030) в Нов-го-ро-де, бы-ли они и в дру-гих го-ро-дах. "И бысть мно-же-ство учи-лищ книж-ных, и бысть от сих мно-же-ство лю-бо-муд-рых фило-со-фев".

Свя-той Вла-ди-мир твер-дой ру-кой сдер-жи-вал на ру-бе-жах вра-гов, стро-ил го-ро-да, кре-по-сти. Им по-стро-е-на пер-вая в рус-ской ис-то-рии "за-сеч-ная чер-та" - ли-ния обо-ро-ни-тель-ных пунк-тов про-тив ко-чев-ни-ков. "На-ча ста-ви-ти Во-ло-ди-мер гра-ды по Десне, по Вы-стри, по Тру-бе-жу, по Су-ле, по Стугне. И на-се-лил их нов-го-род-ца-ми, смоль-ня-на-ми, чу-дью и вя-ти-ча-ми. И во-е-вал с пе-че-не-га-ми и одоле-вал их". Дей-ствен-ным ору-жи-ем ча-сто бы-ла мир-ная хри-сти-ан-ская про-по-ведь сре-ди степ-ных языч-ни-ков. В Ни-ко-нов-ской ле-то-пи-си под 990 го-дом за-пи-са-но: "То-го же ле-та при-и-до-ша из бол-гар к Во-ло-ди-ме-ру в Ки-ев че-ты-ре кня-зя и про-све-ти-ша-ся Бо-же-ствен-ным Кре-ще-ни-ем". В сле-ду-ю-щем го-ду "при-и-де пе-че-нег-ский князь Ку-чуг и при-ят гре-че-скую ве-ру, и кре-сти-ся во От-ца и Сы-на и Свя-то-го Ду-ха, и слу-жа-ше Вла-ди-ми-ру чи-стым серд-цем". Под вли-я-ни-ем свя-то-го кня-зя кре-сти-лись и неко-то-рые вид-ные ино-зем-цы, на-при-мер, жив-ший несколь-ко лет в Ки-е-ве нор-веж-ский ко-нунг (ко-роль) Олаф Трюг-г-ва-сон († 1000), зна-ме-ни-тый То-рвальд Пу-те-ше-ствен-ник, ос-но-ва-тель мо-на-сты-ря свя-то-го Иоан-на Пред-те-чи на Дне-пре под По-лоц-ком, и дру-гие. В да-ле-кой Ис-лан-дии по-эты-скаль-ды на-зва-ли Бо-га "хра-ни-те-лем гре-ков и рус-ских".

Сред-ством хри-сти-ан-ской про-по-ве-ди бы-ли и зна-ме-ни-тые пи-ры свя-то-го Вла-ди-ми-ра: по вос-кре-се-ньям и боль-шим цер-ков-ным празд-ни-кам по-сле ли-тур-гии вы-став-ля-лись для ки-ев-лян обиль-ные празд-нич-ные сто-лы, зво-ни-ли ко-ло-ко-ла, сла-во-сло-ви-ли хо-ры, "ка-ли-ки пе-ре-хо-жие" пе-ли бы-ли-ны и ду-хов-ные сти-хи. На-при-мер, 12 мая 996 го-да по по-во-ду освя-ще-ния Де-ся-тин-ной церк-ви князь "со-тво-ри пи-ро-ва-ние свет-ло", "раз-да-вая име-ния мно-го убо-гим, и ни-щим, и стран-ни-кам, и по церк-вам и по мо-на-сты-рям. Боль-ным же и ни-щим до-став-лял по ули-цам ве-ли-кие ка-ды и боч-ки ме-ду, и хлеб, и мя-со, и ры-бу, и сыр, же-лая, чтобы все при-хо-ди-ли и ели, сла-вя Бо-га". Пи-ры устра-и-ва-лись так-же в честь по-бед ки-ев-ских бо-га-ты-рей, пол-ко-вод-цев Вла-ди-ми-ро-вых дру-жин - Доб-ры-ни, Алек-сандра По-по-ви-ча, Ро-гдая Уда-ло-го.

В 1007 го-ду свя-той Вла-ди-мир пе-ре-нес в Де-ся-тин-ную цер-ковь мо-щи свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ги. А че-ты-ре го-да спу-стя, в 1011 го-ду, там же бы-ла по-гре-бе-на его су-пру-га, спо-движ-ни-ца мно-гих его на-чи-на-ний, бла-жен-ная ца-ри-ца Ан-на. По-сле ее кон-чи-ны князь всту-пил в но-вый брак - с млад-шей до-че-рью немец-ко-го гра-фа Ку-но фон Эн-нин-ге-на, внуч-кой им-пе-ра-то-ра От-то-на Ве-ли-ко-го.

Эпо-ха свя-то-го Вла-ди-ми-ра бы-ла клю-че-вым пе-ри-о-дом для го-судар-ствен-но-го ста-нов-ле-ния пра-во-слав-ной Ру-си. Объ-еди-не-ние сла-вян-ских зе-мель и оформ-ле-ние го-судар-ствен-ных гра-ниц дер-жа-вы Рю-ри-ко-ви-чей про-ис-хо-ди-ли в на-пря-жен-ной ду-хов-ной и по-ли-ти-че-ской борь-бе с со-сед-ни-ми пле-ме-на-ми и го-су-дар-ства-ми. Кре-ще-ние Ру-си от пра-во-слав-ной Ви-зан-тии бы-ло важ-ней-шим ша-гом ее го-судар-ствен-но-го са-мо-опре-де-ле-ния. Глав-ным вра-гом свя-то-го Вла-ди-ми-ра стал Бо-ле-слав Храб-рый, в пла-ны ко-то-ро-го вхо-ди-ло ши-ро-кое объ-еди-не-ние за-пад-но-сла-вян-ских и во-сточ-но-сла-вян-ских пле-мен под эги-дой ка-то-ли-че-ской Поль-ши. Это со-пер-ни-че-ство вос-хо-дит еще ко вре-ме-ни, ко-гда Вла-ди-мир был языч-ник: "В ле-то 6489 (981). Иде Во-ло-ди-мер на ля-хи и взя гра-ды их, Пе-ре-мышль, Чер-вень и иные гра-ды, иже есть под Русью". По-след-ние го-ды Х сто-ле-тия так-же на-пол-не-ны вой-на-ми свя-то-го Вла-ди-ми-ра и Бо-ле-сла-ва.

По-сле крат-ковре-мен-но-го за-ти-шья (пер-вое де-ся-ти-ле-тие ХI ве-ка) "ве-ли-кое про-ти-во-сто-я-ние" всту-па-ет в но-вую фа-зу: в 1013 го-ду в Ки-е-ве был рас-крыт за-го-вор про-тив свя-то-го Вла-ди-ми-ра: Свя-то-полк Ока-ян-ный, же-нив-ший-ся на до-че-ри Бо-ле-сла-ва, рвал-ся к вла-сти. Вдох-но-ви-те-лем за-го-во-ра был ду-хов-ник Бо-ле-слав-ны, ка-то-ли-че-ский епи-скоп Ко-лоб-жег-ский Рей-берн.

За-го-вор Свя-то-пол-ка и Рей-бер-на был пря-мым по-ку-ше-ни-ем на ис-то-ри-че-ское су-ще-ство-ва-ние Рус-ско-го го-су-дар-ства и Рус-ской Церк-ви. Свя-той Вла-ди-мир при-нял ре-ши-тель-ные ме-ры. Все трое бы-ли аре-сто-ва-ны, и Рей-берн вско-ре скон-чал-ся в за-то-че-нии.

Свя-той Вла-ди-мир не мстил "го-ня-щим и нена-ви-дев-шим" его. При-нес-ший при-твор-ное по-ка-я-ние Свя-то-полк был остав-лен на сво-бо-де.

Но-вая бе-да на-зре-ва-ла на Се-ве-ре, в Нов-го-ро-де. Яро-слав, еще не столь "муд-рый", ка-ким он во-шел поз-же в рус-скую ис-то-рию, став-ший в 1010 го-ду дер-жа-те-лем Нов-го-род-ских зе-мель, за-ду-мал от-ло-жить-ся от сво-е-го от-ца, ве-ли-ко-го кня-зя Ки-ев-ско-го, за-вел от-дель-ное вой-ско, пе-ре-стал пла-тить в Ки-ев обыч-ную дань и де-ся-ти-ну. Един-ству Рус-ской зем-ли, за ко-то-рое всю жизнь бо-рол-ся свя-той Вла-ди-мир, угро-жа-ла опас-ность. В гне-ве и скор-би князь по-ве-лел "мо-сты мо-стить, га-ти га-тить", го-то-вить-ся к по-хо-ду на Нов-го-род. Си-лы его бы-ли на ис-хо-де. В при-го-тов-ле-ни-ях к по-след-не-му сво-е-му, к сча-стью, не со-сто-яв-ше-му-ся, по-хо-ду кре-сти-тель Ру-си тя-же-ло за-бо-лел и пре-дал дух Гос-по-ду в се-ле Спас-Бе-ре-сто-ве 15 июля 1015 го-да. Он пра-вил Рус-ским го-су-дар-ством трид-цать семь лет (978-1015), из них два-дцать во-семь лет про-жил во Свя-том Кре-ще-нии.

Го-то-вясь к но-вой борь-бе за власть и на-де-ясь в ней на по-мощь по-ля-ков, Свя-то-полк, чтобы вы-иг-рать вре-мя, пы-тал-ся скрыть смерть от-ца. Но пат-ри-о-ти-че-ски на-стро-ен-ные ки-ев-ские бо-яре тай-но, но-чью, вы-вез-ли те-ло по-чив-ше-го го-су-да-ря из Бе-ре-стов-ско-го двор-ца, где сто-ро-жи-ли его лю-ди Свя-то-пол-ка, и при-вез-ли в Ки-ев. В Де-ся-тин-ной церк-ви гроб с мо-ща-ми свя-то-го Вла-ди-ми-ра встре-ти-ло ки-ев-ское ду-хо-вен-ство во гла-ве с мит-ро-по-ли-том Иоан-ном. Свя-тые мо-щи бы-ли по-ло-же-ны в мра-мор-ной ра-ке, по-став-лен-ной в Кли-мен-тов-ском при-де-ле Де-ся-тин-но-го Успен-ско-го хра-ма ря-дом с та-кой же мра-мор-ной ра-кой ца-ри-цы Ан-ны...

Имя и де-ло свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра, ко-то-ро-го на-род на-звал Крас-ным Сол-ныш-ком, свя-за-но со всей по-сле-ду-ю-шей ис-то-ри-ей Рус-ской Церк-ви. "Им мы обо-жи-лись и Хри-ста, Ис-тин-ную Жизнь, по-зна-ли", - за-сви-де-тель-ство-вал свя-ти-тель н. По-двиг его про-дол-жи-ли его сы-но-вья, вну-ки, пра-вну-ки, вла-дев-шие Рус-ской зем-лей в те-че-ние по-чти ше-сти сто-ле-тий: от Яро-сла-ва Муд-ро-го, сде-лав-ше-го пер-вый шаг к неза-ви-си-мо-му су-ще-ство-ва-нию Рус-ской Церк-ви - до по-след-не-го Рю-ри-ко-ви-ча, ца-ря Фе-о-до-ра Иоан-но-ви-ча, при ко-то-ром (в 1589 го-ду) Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь ста-ла пя-тым са-мо-сто-я-тель-ным пат-ри-ар-ха-том в ди-пти-хе пра-во-слав-ных ав-то-ке-фаль-ных церк-вей.

Празд-но-ва-ние свя-то-му рав-ноап-о-столь-но-му Вла-ди-ми-ру бы-ло уста-нов-ле-но свя-тым Алек-сан-дром Нев-ским по-сле то-го, как 15 мая 1240 го-да по-мо-щью и за-ступ-ле-ни-ем свя-то-го Вла-ди-ми-ра бы-ла им одер-жа-на зна-ме-ни-тая Нев-ская по-бе-да над швед-ски-ми кре-сто-нос-ца-ми.

Но цер-ков-ное по-чи-та-ние свя-то-го кня-зя на-ча-лось на Ру-си зна-чи-тель-но ра-нее. Мит-ро-по-лит Ила-ри-он, свя-ти-тель Ки-ев-ский († 1053), в "Сло-ве о за-коне и бла-го-да-ти", ска-зан-ном в день па-мя-ти свя-то-го Вла-ди-ми-ра у ра-ки его в Де-ся-тин-ном хра-ме, на-зы-ва-ет его "во вла-ды-ках апо-сто-лом", "по-доб-ни-ком" свя-то-го Кон-стан-ти-на, и срав-ни-ва-ет его апо-столь-ское бла-го-ве-стие Рус-ской Зем-ле с бла-го-ве-сти-ем свя-тых апо-сто-лов.

Молитвы

Тропарь равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Я́ко нача́льнику Креще́ния/ и ко́реню ве́ры Боже́ственныя,/ и́долов разруши́телю,/ блаже́нне кня́же Васи́лие равноапо́стольне, вопие́м ти:/ сла́ва вразу́мльшему тя Христу́ Бо́гу,/ сла́ва освяти́вшему тя Креще́нием Свои́м,// сла́ва просвети́вшему тобо́ю всю страну́ Ру́сскую.

Перевод: Как зачинателю Крещения и началу веры Божественной, идолов разрушителю, равноапостольный князь Василий, взываем к тебе: «Слава вразумившему тебя Христу Богу, слава Освятившему тебя Крещением Своим, слава Просветившему тобой всю страну Русскую».

Уподо́бился еси́ купцу́, и́щущему до́бpаго би́сеpа,/ славнодеpжа́вный Влади́миpе,/ на высоте́ стола́ седя́ ма́теpе гpадо́в, богоспаса́емаго Ки́ева:/ испыту́я же и посыла́я к Ца́pскому гpа́ду/ уве́дети пpавосла́вную ве́pу,/ обpе́л еси́ бесце́нный би́сеp - Хpиста́,/ избpа́вшаго тя я́ко втоpа́го Па́вла,/ и оттpя́сшаго слепоту́ во святе́й купе́ли,/ душе́вную вку́пе и теле́сную./ Те́мже пpа́зднуем твое́ успе́ние,/ лю́дие твои́ су́ще:// моли́ спасти́ся держа́вы твоея́ Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых.

Перевод: Уподобился ты купцу, ищущему хороших жемчужин, славный властитель Владимир, восседая на высоком престоле матери городов, Богоспасаемого Киева: ибо испытывая и посылая в Царьград, узнать о православной вере, обрел ты бесценный жемчуг - Христа, избравшего тебя, как второго Павла; и, как он, стряхнул ты слепоту во святой купели, душевную, и вместе телесную. Потому мы, люди твои, празднуем твое ; моли о спасении в державе твоей Российской начальствующих и множества ее граждан.

Ин тропарь равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Правове́рия наста́вниче/ и всея́ Руси́ просвети́телю,/ благочести́вый вели́кий кня́же Влади́мире,/ святы́м Креще́нием всех просвети́л еси́/ и це́ркви мно́ги сла́вны украси́л еси́,/ о прему́дре Васи́лие,// Христа́ Бо́га моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник и всей Руси просветитель, великий князь Владимир, святым Крещением всех просветил ты и многие церкви чудесно украсил, о премудрый Василий, Христа Бога моли о спасении душ наших.

Кондак равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Подо́бствовав вели́кому апо́столу Па́влу в седи́нах, всесла́вне Влади́мире,/ вся я́ко младе́нческая мудрова́ния, я́же о и́долех тща́ния оста́вль,/ я́ко муж соверше́нный украси́лся еси́ Боже́ственнаго Креще́ния багряни́цею./ И ны́не Спа́су Христу́ в весе́лии предстоя́,// моли́ спасти́ся держа́вы Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых.

Перевод: Подобно великому Апостолу Павлу, в зрелых летах, всеславный Владимир, как детскую забаву, все мудрования и усердие к идолам оставив, ты, как муж совершенный, украсился порфирою Божественного крещения. И ныне Спасителю Христу в радости предстоя, моли о спасении в державе Российской начальствующих и множества ее граждан.

Оте́ческу пре́лесть, и́долы, я́ко су́етни, отве́рг,/ Христа́, всех и́стиннаго Бо́га, Царя́ и Благода́теля, позна́л еси́./ Те́мже и лю́ди, изря́дны Тому́, святы́м Креще́нием просвети́л еси́,/ пресла́вне Влади́мире./ Сего́ ра́ди почита́ем тя,/ я́ко Тро́ице служи́теля,// Христа́ моли́ дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Отеческое обольщение, идолов, как пустое, ты отверг и Христа, истинного Бога всех, Царя и Благодетеля познал. Потому и много людей святым Крещением просветил ты, преславный Владимир. Поэтому почитаем тебя, как служителя , моли Христа даровать нам великую милость.

Ин кондак равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Изря́дному воево́де и правове́рному,/ благода́рственная воспису́ет ти вся Русь, Васи́лие, иму́щи тя нача́льника и засту́пника,/ я́ко изба́вил еси́ нас от вся́кия скве́рны и ле́сти, те́мже ти вопие́м:// ра́дуйся, вели́кий кня́же Влади́мире преблаже́нне.

Перевод: Превосходному военачальнику и благочестивому, благодарственную песнь воспевает тебе вся Русь, Василий, имея тебя начальником и защитником, так как ты избавил нас от всякой скверны и обольщения, потому и взываем к тебе: «Радуйся, великий князь Владимир преблаженный».

Величание равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Велича́ем тя,/ святы́й равноапо́стольный кня́же Влади́мире,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ и́долы попра́вшаго// и всю Росси́йскую зе́млю святы́м Креще́нием просвети́вшаго.

Молитва равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

О, вели́кий и пресла́вный уго́дниче Бо́жий, богоизбра́нный и богопросла́вленный, равноапо́стольный кня́же Влади́мире, свято́е и великоде́йственное ору́дие всеблага́го Про́мысла о спасе́нии наро́да Росси́йскаго! Ты отри́нул еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровал еси́ во Еди́наго И́стиннаго Триипоста́снаго Бо́га и, восприя́в свято́е Креще́ние, просвети́л еси́ све́том Боже́ственной ве́ры и благоче́стия страну́ Росси́йскую. Сла́вяще у́бо благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим и благодари́м тя, вели́кий па́стырю и о́тче наш, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во и́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы, то́ю же ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства, то́ю ве́рою восприя́хом благода́ть всыновле́ния Бо́гу и наде́жду насле́дования Небе́снаго блаже́нства. Ты еси́ перве́йший наш вождь к Нача́льнику и Соверши́телю на́шего ве́чного спасе́ния, Го́споду Иису́су Христу́, ты еси́ ближа́йший предста́тель пред Престо́лом Царя́ ца́рствующих и те́плый моли́твенник и хода́тай о стране́ на́шей и о всех лю́дех, ты еси́ перве́йший вино́вник благослове́ний и ми́лостей Бо́жиих, почива́ющих на нас. И что еще́ рече́м? Не мо́жет язы́к наш изобрази́ти вели́чие и высоту́ благодея́ний твои́х, излия́нных на нас недосто́йных. Но, о неразу́мия и ослепле́ния на́шего! Прие́мше толи́кая благодея́ния, ни во что же вмени́хом я́ и отщети́хомя спаси́тельных плодо́в твои́х. Омы́вшеся бо от греха́ в купе́ли Креще́ния и обле́кшеся в оде́жду чистоты́ и неви́нности, оскверни́хом сию́ благода́тную оде́жду сту́деными дея́нии и помышле́нии на́шими. Отре́кшеся сатаны́ и а́ггелов его́, па́ки порабоща́емся ему́, служа́ще и́долом страсте́й на́ших, ми́ру, пло́ти и злым обы́чаем ве́ка. Сочета́вшеся Христу́, вы́ну оскорбля́ем Его́ беззако́нии на́шими, многообра́зными я́звами го́рдости, за́висти, зло́бы, злосло́вия, невоздержа́ния и презо́рства ко Святе́й Це́ркви. Прилепи́хомся всеце́ло к су́етным бла́гом, а́ки мня́ще во ве́ки пребыва́ти на земли́, не помышля́ем о Не́бе, о душе́, о сме́рти, о суде́, о несконча́емей ве́чности. Сего́ ра́ди воздвиза́ем на ся пра́ведный гнев и осужде́ние Бо́жие, ку́пно же оскорбля́ем и преогорчева́ем твою́ о́тчую любо́вь и попече́ние о нас, ты бо просвети́л еси́ нас святы́м Креще́нием, во е́же спосо́бствовати нам к получе́нию Небе́снаго блаже́нства и земна́го благоде́нствия, мы же неразу́мнии злым произволе́нием на́шим са́ми себе́ подверга́ем а́довым му́кам и вре́менным бе́дствием! Но, о всеблаги́й о́тче и просвети́телю наш, ми́лостив бу́ди к на́шим не́мощем, долготерпели́в ко грехо́м и непра́вдам на́шим, умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны зело́ и не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас, и́миже весть судьба́ми. Да всади́т в сердца́ на́ша спаси́тельный страх Свой, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же узре́ти нам бе́здну поги́бели, в ню́же стреми́мся, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, обрати́тися же на путь спасе́ния и и́стины, неукло́нно исполня́ти за́поведи Бо́жии и уста́вы Святы́я Це́ркве. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Бо́га, да яви́т нам вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит нас от наше́ствия иноплеме́нников, от вну́тренних нестрое́ний, мяте́жей и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней, и от вся́каго зла, да пода́ст нам благорастворе́ние возду́ха и плодоно́сие земли́, да сохрани́т в су́дящих и нача́льствующих пра́вду и ми́лость, да даст духо́вным па́стырем непоро́чность жития́ и ре́вность о спасе́нии пасо́мых, всем же лю́дем усе́рдие в исполне́нии свои́х обя́занностей, взаи́мную любо́вь и единомы́слие, стремле́ние ко бла́гу оте́чества и Святы́я Це́ркве. Да распространи́т свет спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей, во всех конце́х ея́, да обрати́т к правове́рию неве́рующих, да упраздни́т вся е́реси и раско́лы, да, та́ко пожи́вше в ми́ре на земли́, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

О, вели́кий уго́дниче Бо́жий, богоизбра́нный и богопросла́вленный, равноапо́стольный кня́же Влади́мире! Ты́ отри́нул еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровал еси́ во Еди́наго И́стиннаго Триипоста́снаго Бо́га и, восприя́в Свято́е Креще́ние, просвети́л еси́ све́том Боже́ственныя ве́ры и благоче́стия всю́ страну́ Ру́сскую. Сла́вяще у́бо и благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим, благодари́м и тя́, просвети́телю на́ш и о́тче, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во И́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы: то́ю ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства; то́ю ве́рою восприя́хом благода́ть всыновле́ния Бо́гу и наде́жду насле́дования Небе́снаго блаже́нства. Ты́ еси́ пе́рвый во́ждь на́ш к Нача́льнику и Соверши́телю на́шего ве́чнаго спасе́ния Го́споду Иису́су Христу́; ты́ еси́ те́плый моли́твенник и хода́тай о стране́ Ру́сской, о во́инстве и о все́х лю́дех. Не мо́жет язы́к на́ш изобрази́ти вели́чие и высоту́ благодея́ний, тобо́ю излия́нных на зе́млю на́шу, отце́в и пра́отцев на́ших и на на́с, недосто́йных. О всеблаги́й о́тче и просвети́телю на́ш! При́зри на не́мощи на́ша и умоли́ премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны́ зело́, я́ко по не́мощем на́шим по вся́ дни́ согреша́ем, да не погуби́т на́с со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т на́с, по ми́лости Свое́й, да всади́т в се́рдце на́ше спаси́тельный стра́х Сво́й, да просвети́т Свое́ю благода́тию у́м на́ш, во е́же разуме́ти на́м пути́ Госпо́дни, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, тща́тися же во стезя́х спасе́ния и и́стины, неукло́ннаго исполне́ния за́поведей Бо́жиих и уста́вов Святы́я Це́ркве. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Го́спода, да проба́вит на́м вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит на́с от наше́ствия иноплеме́нных, от вну́тренних нестрое́ний, мяте́жей и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней и от вся́каго зла́, да пода́ст на́м благорастворе́ние возду́ха и плодоно́сие земли́, да да́ст па́стырем ре́вность о спасе́нии пасо́мых, все́м же лю́дем споспеше́ние о е́же усе́рдно слу́жбы своя́ исправля́ти, любо́вь между́ собо́ю и единомы́слие име́ти, на бла́го же Оте́чества и Святы́я Це́ркве ве́рне подвиза́тися, да возсия́ет све́т спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей во все́х конце́х ея́, да упраздня́тся вся́ е́реси и раско́лы, да та́ко пожи́вше в ми́ре на земли́, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

О, вели́кий уго́дниче Бо́жий, равноапо́стольный кня́же Влади́мире! При́зри на не́мощи на́ши и умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны зело́ и да не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас по ми́лости Свое́й, да всади́т в сердца́ на́ша покая́ние и спаси́тельный страх Бо́жий, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же оста́вити нам стези́ нече́стия и на путь спасе́ния обрати́тися, неукло́нно же за́поведи Бо́жия твори́ти и уста́вы Святы́я Це́ркве соблюда́ти. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Бо́га, да яви́т нам вели́кую ми́лость Свою́: да изба́вит нас от смертоно́сных боле́зней и от вся́каго зла, да сохрани́т и спасе́т рабо́в Бо́жиих (имена) от всех ко́зней и наве́тов вра́жиих и да все мы сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва четвертая равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Ка́ко похва́лим тебе́, в земны́х влады́ках прему́жественный, Влади́мире? Ка́ко ти благодаре́ние воздади́м, я́ко тобо́ю позна́хом Го́спода и ле́сти и́дольския избы́хом, я́ко твои́м повеле́нием по всей земли́ Христо́с сла́вится? Ка́ко ве́ровал еси́? Ка́ко взыска́л еси́ Христа́? Пове́ждь нам, рабо́м твои́м, отку́ду ти припахну́ воня́ Свята́го Ду́ха? Не ви́дел еси́ Христа́, ни ходи́л еси́ по Нем, ка́ко учени́к Его́ обре́теся? Не ви́дел еси́ апо́стола, прише́дша в зе́млю твою́, не ви́дел бе́сы изгоня́юща и́менем Христо́вым, боля́щих исцеля́юща, ме́ртвых воскреша́юща. Ди́вное чу́до! Ини́и ца́рие и власти́телие, ви́дяще вся сия́, быва́юща от святы́х муж, не ве́роваша, но па́че на стра́сти и му́ки преда́ша их, ты же, о блаже́нне, не ви́дя и не слы́ша всех сих, прите́кл еси́ ко Христу́, разуме́в, я́ко Еди́н есть Творе́ц неви́димым и ви́димым, Небе́сным и земны́м, и я́ко посла́ в мир, на́шего ра́ди спасе́ния, Возлю́бленнаго Своего́ Сы́на. И сия́ помы́слив, вшел еси́ во святу́ю купе́ль. И ны́не, проте́кшим ты́сящи ле́том от Креще́ния Руси́, при́зри на зе́млю твою́ виждь ча́да твоя́. Виждь лю́ди твоя́, ка́ко живу́т, ка́ко храни́ми суть Го́сподем, ка́ко благове́рие храня́т по преда́нию твоему́, ка́ко сла́вят Христа́, ка́ко покланя́ются и́мени Его́. Виждь и гра́ды, вели́чеством сия́ющия, виждь це́ркви цвету́щия, виждь христиа́нство расту́щее, виждь и град твой Ки́ев, толи́кими уго́дники Бо́жиими, во нетле́нии почива́ющими, блиста́ющийся, и фимиа́мом облагоуха́ем, и хвала́ми и боже́ственными пе́нии святы́ми оглаша́ем. И сия́ вся ви́дев, возра́дуйся и возвесели́ся и похвали́ Блага́го Бо́га, всем сим Строи́теля. Ви́дя, я́ко твое́ ве́рное се́яние твои́м хода́тайством и заступле́нием не изсуше́но бысть зно́ем неве́рия, но дожде́м Бо́жия поспеше́ния располо́жено бысть многопло́дне, ра́дуйся ду́хом, во влады́ках апо́столе, не ме́ртвая телеса́ воскреси́вый, но душе́ю ны, ме́ртвыя, воскреси́в! Ра́дуйся, уте́шителю наш и наста́вниче благове́рия! Ты бе, о честна́я главо́, наги́м одея́ние, а́лчным корми́тель, жа́ждущим утро́б охлажде́ние, вдови́цам помо́щник, стра́нным поко́ище, оби́димым засту́пник, убо́гим обогаще́ние. Сим благи́м дело́м на Небесе́х возме́здие прие́мля и зре́ния сла́дкаго лица́ Бо́жия насыща́яся, не преста́й моля́ся о земли́ твое́й и о ча́дех, в них же благове́рно влады́чествова, да сла́вится в земли́ на́шей вы́ну правове́рие и да не оста́вит нас Госпо́дь, а́ще и еще́ блужда́ем, толи́ким веко́м проте́кшим, а́ще и еще́ согреша́ем Го́споду и Влады́це на́шему, а́ки новоку́пленнии раби́, во всем неугодя́ще господи́ну своему́. К тебе́ ру́ки на́ша воздева́ем и мо́лим тя: помоли́ся Влады́це всех, да продли́т, доне́леже стои́т мир, ми́лость Свою́ на оте́чествии на́шем и лю́дех Свои́х, ра́тныя прогоня́я, мир утвержда́я, глад угобза́я, гра́ды разселя́я, Це́рковь Свою́ возраща́я, достоя́ние Свое́ соблюда́я, му́жи, и жены́, и младе́нцы спаса́я, да ми́лостию Его́ носи́ми, в едине́нии ве́ры вку́пе ве́село и ра́достно сла́вим Го́спода на́шего Иису́са Христа́, со Отце́м и со Пресвяты́м Ду́хом, Тро́ицу Неразде́льну Единобоже́ственну, ца́рствующу на Небесе́х и на земли́, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь

Каноны и Акафисты

Акафист святому равноапостольному князю Владимиру

Кондак 1

Избранного светильника, тьму идолослужения в державе Русской разгнавшаго и светом Божественныя веры ю просветившаго, восхваляем тя, святый равноапостольный княже Владимире: ты же яко выну со дерзновением предстояй Царю царствующих, не престай моляся о достоянии твоем и твоими молитвами сохраняй нас от всяких бед и зол, да со умилением благодарственно зовем ти: Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Икос 1

Ангелом и человеком Творец, времена и лета во Своей власти положивый и судьбы государств и народов устрояяй, егда благоизволи призвати род русский от тьмы идолослужения ко свету истины и правды вечныя, постави тя, благоверный княже, благовестителя и совершителя сея всеблагия воли Своея. Темже, благодаряще Творца и Спаса нашего, славословим тя, яко великаго избранника Божия нашего ради спасения, с веселием зовуще: Радуйся, равноапостоле, ко просвещению народа русскаго Премудрым Промыслом предъизбранный; радуйся, от первозваннаго апостола на горах Киевских прореченный. Радуйся, преславный сосуде Божественныя благодати, державе твоей дарованный; радуйся, пречудный кореню, из негоже на земли нашей произрасте велие древо правоверия. Радуйся, яко тобою Имя Господне во всех пределех страны твоей прославляется; радуйся, яко и твое преславное имя от всех родов русских с любовию воспевается. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 2

Видя суету бездушных идолов и прелесть диавола еюже уловляет темныя люди в сети беззакония, купно же слыша святых первомученик русских за Христа Феодора и юнаго Иоанна, глаголющих безбожным мучителем: “Бози ваши не суть бози, но древо, еже днесь пребывает — утро сгнило есть. Един же есть Бог Истинный, Иже сотвори Небо и землю”; тогда возгорелся еси сердцем, во еже взыскати и уведети Сего Единаго Истиннаго Бога, Емуже покланяется всяко колено Небесных, земных и преисподних, немолчно поспевая: Аллилуиа.

Икос 2

Разум всевышний приосени тя, егда предсташа ти проповедницы разновернии и потщался еси, да не уловлен будеши в сети лжеучения, но да обрящеши веру истинную и спасительную. Темже ублажаем тя: Радуйся, премудрый просветителю народа русскаго; радуйся, разум богопросвещенный стяжавый. Радуйся, яко ухищрения и суесловия лжеучителей посрамил еси; радуйся, яко глаголы Жизни Вечныя в словесех Мудреца Истиннаго мудре уразумел еси. Радуйся, лучу Божественнаго света посреде тьмы лжеверия; радуйся, стено нерушимая посреде бури страстей языческих. Радуйся, Владимире, державы Русския прocветитeлю.

Кондак 3

Силою свыше умудрен, послал еси мужи избранныя во страны иныя, да видят и испытают, како инии народи служат Богу и како веру свою от дел своих показуют; тии же вся добре испытавше, достигоша Царьграда, идеже видяще благолепное совершение Божественнаго священнодействия, мнеша себе не на земли, но на Небеси стояти, и со умилением сердца воздаша хвалу Господеви, зовуще: Аллилуиа.

Икос 3

Имуще в сердцах своих твердое уверение, яко вера греко-восточная воистинну есть православная и яко священнодействия ея паче всех иных велелепна, послании тобою мужие, возвратившеся во Отечествие свое исповедаша сия пред лицем твоим и пред старейшины твоими, рекоша же: “Никтоже вкусив сладкаго, восхощет горькаго, тако и мы не можем паки остати зде и служити кумиром”. Яковое извещение прием, возгорелся еси ревностию по вере истинней. Сего ради величаем тя: Радуйся, гласу Божественныя благодати прилежно внимавый; радуйся, водительству Святаго Духа ycеpдно последствовавый. Радуйся, яко советники твоя умудрил еси; радуйся, вся люди твоя советы твоими ко истинней вере привел еси. Радуйся, яко со тщанием поискал еси добраго бисера Христа; радуйся, пчело трудолюбивая, мудре взыскавшая цветы, в них же сладкий мед истины и спасения. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 4

Бурею сумнений и недоумений не поколебался еси повнегда уведети тебе веру истинную, православную, но абие восхотел еси прияти Святое Крещение со всею державою твоею, да купно с нею, яко отец со чады своими, достойно воспоеши Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше боляре и старейшины яже о вере истинней, помянуша праматерь твою святую княгиню Ольгу, яже прият Святое Крещение в Цареграде, и рекоша: аще не бы блага бысть вера сия, не бы прияла ю сия мудрейшая в женах. Темже и мы, присно поминающе премудрую Ольгу, благодарственно зовем ти: Радуйся, яко соблюл еси Божественное семя, еже всея в сердце твое блаженная праматерь твоя; радуйся, яко святым заветам тоя последовал еси. Радуйся, яко провидел еси в ней зарю спасения народа твоего; радуйся, солнце возшедшее по заре той. Радуйся, свете, старейшины твоя просветивый; радуйся, вся люди твоя ко Христу приведый. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 5

Боготканную одежду Святаго Крещения восхотев получити, помыслил еси, откуду и како имети имаши толик сонм пастырей и учителей, да просветят вся люди твоя с тобою, и како пояти себе жену, в вере святей испытанну, дому твоему благую строительницу, чадом твоим матерь во Христе, советницу же всем во благочестии, и о сем всем поревновав, дух твой приведе тя ко стране Гречестей, идеже вернии от лет древних благочестно воспевают Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше царие гречестии всю страну твою во тьме идолослужения коснящу, небрегоша тя, яко кумиром служаща, обаче побеждени бывше от тебе и уведевше крепкое изволение твое прияти Святое Крещение и вся люди твоя ко Христу привести, исполнишася радости и вдаша ти сестру свою Анну на брак, пастыри же и учители народу твоему. Темже и мы, присно радующеся святому сему союзу твоему, воспеваем тя: Радуйся, яко посетил есть тя Восток свыше; радуйся, яко звезда Всевышняго приведе тя к Востоку, идеже Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь, седмь Соборов Вселенских, иже утвердиша веру Христову по вселенней. Радуйся, яко сия есть вера апостольская, сия вера вселенную всю утверди; радуйся, яко от чистаго источника чистое учение Христово приял еси. Радуйся дому твоего и чад твоих добрый рачителю, радуйся, всего народа твоего премудрый наставниче. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 6

Пастырие и учители, ихже приял еси, прехвальне княже, от царей греческих, яко да напаяют всю страну Русскую ученьми Божественными, со тщанием течаху на делание свое, благодарственно поюще призвавшему народ твой ко спасению Господу Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия пречудне чувственный свет в помраченною недугом слепоты очию твоею, в душе твоей свету благодати возсиявшу, егда, просветився Божественным Крещением, изшел еси от святыя купели, еже ощутив, радостно воскликнул еси: “ныне познах Бога Истиннаго”. Темже ублажаем тя: Радуйся, светильниче, огнем Божественныя благодати во тьме язычества возжженный; радуйся, благовестителю света Христова, омраченная очеса и сердца народа твоего отверзаяй. Радуйся, яко умною очию твоею провидел еси Божие смотрение о державе твоей; радуйся, яко до конца потщался еси, да и вси людие твои просветятся в нем. Радуйся, богосветлая главо князей Русских; радуйся, славнейшее украшение и похвало Церкве Христовы. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 7

Хотя просветити Божественным Крещением народ русский, первее повелел еси креститися сыновом и вельможам твоим, да вси людие, последующе стопам их, со благим произволением приступят ко Святому Крещению, благочестно зовуще Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Ново творение во Христе яви тя, по Святем Крещении, образ жития твоего: ревнитель бо первее быв идолослужения, последи выну по вере Христовой ревновал еси: возлюбил же еси кротость и милосердие, воздержание и целомудрие и все житие по заповедем Господним. Чудящеся убо благому пременению сему, благочестно зовем ти: Радуйся, яко росою Святаго Духа пламень страстей в себе угасил еси; радуйся, яко огнем Божественныя благодати вся помышления и вся чувствия твоя согрел еси. Радуйся, селения Господня, церкви святыя, паче всех селений земных, возлюбивый; радуйся, Божественныя службы и Христова учения паче всех деяний и учений взыскавый. Радуйся, образ новаго жития всем людем твоим в себе показавый; радуйся, сирых и убогих благий кормителю и попечителю. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 8

Странное бе, купно же и радостотворное видение, егда тмочисленный сонм мужей и жен, юнош и дев, таже незлобивых младенец с радостию течаху к реце Днепру, якоже ко Иордану, идеже крещахуся во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, иереом на брезе возносящим тайнодейственныя молитвы и воспевающим Господу песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси объят неизреченною радостию, достоблаженне княже, зря крещаемыя люди твоя, и во умилении сердца, воздав хвалу Спасителю Богу, усердно молил еси Его, да призрит на новопросвещенныя люди Своя, да утвердит их в вере и благочестии и да прославит Имя Свое в странах русских. Воспоминающе убо преславное и прерадостное сих сбытие, приносим ти благодарственныя и похвальныя песни сия: Радуйся, виновниче спасения безчисленных душ в земли Русской; радуйся, неоскудеваемый источниче благословений и милостей Божиих к народу твоему. Радуйся, благий вертоградарю, сад Божественныя веры в царстве твоем насадивый; радуйся, поточе сладости, напоивый водою благочестия люди русския. Радуйся, яко Божественную веру прославил еси, прелесть же идольскую посрамил еси; радуйся, яко Царь царей дарова тебе мудрость Соломонову, кротость Давидову, ревность Илиину, правоверие апостольское. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 9

Все естество Ангелов, хранителей рода человеческаго, прослави тя, благоверный княже, егда повелел еси отцем и матерем вдаяти дети своя в учение книжное, да разумеют, яже веруют, и да познают, како житие свое добре по вере провождати. Темже и ныне призри на учащияся Божественным писанием, и на отцев и матерей их, пастырей же и учителей, споспешествующих им во учении, благослови, укрепи и настави я во трудех их, да возрастают в вере истинней и в добром житии, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Вития многовещанныя не могут достойно изобразити величие благодеяний, дарованных тобою, княже, земли твоей: водворив бо в ней Божественную веру, избавил еси ю от мрака языческаго и вечныя погибели, открыл еси ей путь ко истинному просвещению, ко спасению и земному благоденствию. Сего ради со благодарением благочестно зовем ти: Радуйся, могущества и славы державы Русския основателю; радуйся, истиннаго просвещения и благочестия в ней насадителю. Радуйся, в народе твоем языческих суеверий и злых обычаев искоренителю; радуйся, идольских требищ и кумиров потребителю. Радуйся, святых храмов создателю; радуйся, равноапостольному царю Константину равночестный подобниче. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 10

Спасти хотя от вечныя погибели царство твое, в бездне идолослужения гибнувшее, подъял еси велия труды и попечения, обходя грады и веси земли твоея и посылая повсюду пастыри духовныя, во еже Божественною верою Святым Крещением люди твоя просветити, и научити их Единому Истинному Богу пети: Аллилуиа.

Икос 10

Стена твердая был еси земли твоей во вся дни живота твоего противу врагов тоя и виновник благоденствия и славы ея; буди и ныне защитник необоримый от враг видимых и невидимых и помощник в нуждех и скорбех нам, с любовию вопиющим тебе: Радуйся, благопопечительнейший пастырю народа русскаго; радуйся, благострадательнейший отче сирых и страждущих. Радуйся, готовый споспешниче ищущих вечнаго спасения и истиннаго просвещения; радуйся, слава и радование державы Русския. Радуйся, присный помощниче в многотруднем деле народоуправлепия; радуйся, мощный споборниче в брани воинства русскаго. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 11

Пение умиленное приими от нас, угодниче Божий, сокруши твоими молитвами вся враги наша, насади православную веру среди язык страны русския, неведущих истиннаго Бога, искорени в ней вся ереси и расколы, да сынове русские едиными усты и единым сердцем славят Бога, поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарное светило, просвещающее сиянием своим страну русскую, ты еси достохвальне княже Владимире, разгоняя мрак идолослужения и показуя путь к истинному просвещению и небесному блаженству. Сего ради, прославляюще тя глаголем: Радуйся, звездо, просвещенная от незаходимаго Солнца Правды; радуйся, путеводителю, правую стезю к вечному спасению нам открывый. Радуйся, мощный споспешниче и укрепление проповедников православныя веры; радуйся, присный покровителю благих наставников юношества и всех благотрудящихся на пользу общую. Радуйся, скорый помощниче всех, к помощи твоей прибегающих; радуйся, яко всем усердно тя чтущим, благотворныя советы подаеши. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 12

Благодать Пресвятаго Духа испроси нам, преблагий пастырю наш, от Всещедраго Бога и Спаса нашего, вразумляющую и укрепляющую нас в деле спасения, да не безплодна будет в нас насажденная тобою святая вера, но да уклоняющеся от путей нечестия и заблуждений, ходим во свете заповедей Божиих и достигнем вечнаго блаженства, воспевающе Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя премногая и преславная благодеяния, явленная державе нашей в просвещении тоя светом Божественныя веры, купно же велия твоя труды и подвиги, во благоустроение ея подъятыя, усердно благодарим и восхваляем тя, с любовию зовуще: Радуйся, богоизбранне и богопрославленне самодержче земли Русския; радуйся, несокрушимое ограждение ея, покрове и защищение. Радуйся, райское древо, произрастившее две пречудныя отрасли, святых страстотерпцев Бориса и Глеба, радуйся, первостоятелю святых Русския Церкве. Радуйся, апостолов сопрестольниче и сликовствователю; радуйся, яко на землю Русскую выну призираеши благ временных и вечных ей у Бога ходатайствуеши. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 13

О прехвальный и предивный равноапостоле, великий княже Владимире, приими милостивно от нас благодарение сие о всех, яже тобою воздаде Господь нам, отцем и праотцем нашим и всей державе Русской, начен от дне Крещения даже до сего часа, и моли Всеблагаго Бога пробавити милость Свою на ны и на роды родов наших, утвердити ны в правоверии и благочестии, хранити же от всех бед и зол, да сподобимся с тобою, якоже чада со отцем, во веки воспевати Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва святому равноапостольному князю Владимиру

О великий угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный княже Владимире! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и, восприяв Святое Крещение, просветил еси светом Божественныя веры и благочестия всю страну Русскую. Славяще убо и благодаряще Премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим, благодарим и тя, просветителю наш и отче, яко тобою познахом спасительную веру Христову и крестихомся во Имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тою верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диаволя и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всыновления Богу и надежду наследования Небеснаго блаженства. Ты еси первый вождь наш к Начальнику и Совершителю нашего вечнаго спасения Господу Иисусу Христу; ты еси теплый молитвенник и ходатай о стране Русской, о воинстве и о всех людех. Не может язык наш изобразити величие и высоту благодеяний, тобою излиянных на землю нашу, отцев и праотцев наших и на нас, недостойных. О всеблагий отче и просветителю наш! Призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, по милости Своей, да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, благосерде, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо же Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да упразднятся вся ереси и расколы, да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Канон святому равноапостольному князю Владимиру

Песнь 1

Ирмос: Посеченный несекомаго пресече, и виде солнце землю, юже не виде; лютаго врага вода потопи, и непроходимое пройде Израиль. Песнь же воспевашеся: Господеви поим, славно бо прославися.
Припев:
Собезначальное Слово Божие, Иже древле четырем стихиам Творец, и теми весь мир сотворивый, связанную страстьми душу мою разреши, яко да воспою ликуя славнаго князя Василия.
Слава : От выспрь сошед, Владыко, невещественно на духовную гору, свыше просящим от Тебе обильну светлость душам посли, достодолжно похвалити чуднаго князя Василия.
И ныне: Матерем и девам похвала Ты, Владычице, рождшая жизнь Творца мирови, матерских же болезней не ощутила еси, но Мати убо, и Дева пребыла еси. Темже хваляще Тя, радуйся, вопием Ти.

Песнь 3

Ирмос: Утвердися сердце мое во Господе, вознесеся рог мой в Бозе Спасе моем, разширишася на враги моя уста моя, возвеселихся о спасении Твоем.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Яко труба богогласная возгласи, язык твой, блаженне, духовный, провозглашающь всем концем земли Российския Христово правоверное Крещение, имже просвещен быв, мир весь просветил еси.
Слава: Сияет днесь, Василие, преславная память твоя, юже празднуют христоименитии людие, тебе похваляя своего праотца, ихже к свету разумному привел еси.
И ныне: Сень закона прейде Рождеством Твоим, Богородице, благодати пришедши, Отчу Слову Христу Богу нашему: Егоже познав славный князь, церковь твою светло украсил есть.
Господи, помилуй (трижды).
Седален, глас 2-й
В молитвах бдяй присно радостною душею, Василие, того ради почерпл еси Духа премудрости от источника, сходящаго свыше. Тем верою просияв яко солнце, моляся Христу непрестанно, ускори Щедрый, и потщися спасти от прегрешений мир.
Слава и ныне: Богородице безневестная Чистая, Яже без семене рождшая всех Владыку, Того со Ангелы моли избавитися нам от всякаго недоумения, и дати умиление и свет душам нашим, и согрешений очищение, Яже едина вскоре заступающи.

Песнь 4

Ирмос: Пророк Аввакум умныма очима провиде, Господи, пришествие Твое, тем и вопияше: от юга приидет Бог. Слава силе Твоей, слава снизхождению Твоему.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Светло бысть и сладко по облаце, имже покрывашеся небесное солнце: весела же и радостна весна по зимней скорби: ты же по облаце идольскаго мрака, Крещением яко солнце светлое возсиял еси нам, Василие.
Слава: Павел фарисей к Дамаску грядый, малым блещанием великаго света ослеплен, Крещением же просветися: емуже ты подобник был еси, славне, Корсуня дошел очный мрак отгнал еси.
И ныне: Тя явилася еси, Дево, корень ненапоен, прозябая отпущение, плод светоносный рождши Христа Бога нашего: дряхлеющую страстьми душу мою просвети, и испроси грехов оставление.

Песнь 5

Ирмос: Господи Боже наш, мир даждь нам, Господи Боже наш, стяжи ны, Господи, разве Тебе, иного не вемы, Имя Твое именуем.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Радуйся и красуйся духом, Российский царю Василие, изрядныя бо ветви Богосадныя ко Христу принесл еси, Богоизрядный твой плод, Бориса славнаго, и Глеба благочестиваго: с нимиже предстоя Христу о нас молися.
Слава: Дивный прорече Исаия на Иерусалим: будет яве гора Господня, и дом на верх гор. Праведне же на тебе разумехом благодать Духа: дом бо Владыце создал еси на версех гор.
И ныне: Проповедует о тебе чудный Исаия Духом, Девою хотящу родити Христа без семене: Давид же Твой прадед дивно провозвести Твоя величествия: спасе бо нас яко милостив.

Песнь 6

Ирмос: Яко воды морския, Человеколюбче, волнами житейскими обуреваюся. Темже, яко Иона, тако вопию Ти: возведи от тли живот мой, благоутробне Господи.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Благочестия ревнитель славнаго царя Константина ты был еси, Василие, просветившаго Крещением еллинский род: ты же духовною банею люди твоя пресветло обновил еси.
Слава: Осладив любовию Христовою душу, и разумныя прием криле, прелетел еси идольский мрак, и разгнал еси тму зловерия, блаженне, вселився в Чертог Спаса всех Бога.
И ныне: Благодушствует Церковь Российская днесь, и правоверных собори, в память пресветлую Василия, ублажающе твое безсеменное Рождество, Дево, и прилежно Сыну Твоему молящеся зовут: Тя величаем.
Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:
Кондак, глас 8-й
Подобствовав великому Апостолу Павлу в сединах, всеславне Владимире, вся яко младенческая мудрования, иже о идолех тщания оставль, яко муж совершенный, украсился еси Божественнаго Крещения багряницею: и ныне Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником и множеству владомых.
Икос
Просветивый древле Израиля Моисейским законом, просветил же еси мир явлением твоего Пришествия, Христе Боже, Богогласныя твоя ученики послал еси проповедати по странам, еже от Девы безсеменное рождество Твое: и тем повелел еси крестити, во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Обветшавшу же видя страну Российскую грехом, Дух Твой послал еси, в крепкоразумнаго душу славнаго Владимира, познати Тебе Единаго от Троицы Христа Бога, и Твоим Крещением просветити избранныя Твоя, и от Тебе порученныя ему люди, и привести к Тебе верою вопиющия: избави Твое достояние от сопротивных поган, Российския начальники, и множество владомых.

Песнь 7

Ирмос: Халдейския пещи всепагубную силу угасивше образом Ангела снизшедшаго, Зиждителю юноши взываху: благословен еси и хвальный, Боже отец наших.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Праотчи богоистканныя мя ризы враг душегубец обнажил есть: Иисус же безначальный явлейся плотию, очистив водою Духа, паки мне подаде ю, Егоже познав, славне Владимире, веселяшися вопия: благословен Бог отец наших.
Слава: Моисейский сохранив закон, Даниил Боговидения сподобися: праотеческия же ты поправ идолы, не яко во мраце, но в большей славе, разумно узрел еси Христа со Отцем и Духом, Крещением же просвещен, веселишися вопия: благословен Бог отец наших.
И ныне: Божественныя обнажи одежды, враг прельстив первозданнаго прадеда Твоего, Дево, из боку же Твоею Чистою и Неискусобрачною пришед, Спас Сладкий мой Иисус: на Негоже потек аки на Адама, но о Бога образися, и сокрушися люте. Мы же Cыну Твоему зовем: благословен Бог отец наших.

Песнь 8

Ирмос: Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй морю предел песок и содержай вся, Тя поет солнце, Тя славит луна, Тебе приносит песнь вся тварь, яко Содетелю всех во веки.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Род праведных благословится, Божественныя вещаша уста, еже на тебе сбыстся, блаженне: семя бо святолепное и Богоизбранное принесл еси Христу, непобедимыя мученики, имиже просветил еси землю Российскую. Ихже похваляюще с тобою, превозносим Христа во веки.
Слава: Мати всех градов воистинну, царства твоего град явися Киев, в немже Христос прежде со Отцем и Духом прославися, твоею праматерию и тобою, блаженне: идеже мужественное твое тело лежит светло в церкви Владычицы: мы же людие твои хваляще поем Христа во веки.
И ныне: Безначальное сияние и Слово Отчее, проповедаша неложно пророчестии гласы, из Тебе хотящаго без тли родитися Еммануила, Бога же и человека, крепкое языков чаяние: Емуже, яко Мати, молися спастися нам.

Песнь 9

Ирмос: Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее небес. Тем Тя Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Давид обретеся прежде Израилю державный царь, и люди спасе, боги иноязычныя низложив, Духом Божия Сына проповеда: ты же в Троице познал еси Бога, блаженне Василие, Егоже величаем.
Слава : Да торжествуют днесь весело память твою, святолепно в церкви Божия Матере, богоизбраннии людие, юже любезно украсил еси, в память вечную твоего преставления, небо земное: в немже почивая, ожидаеши всестрашныя трубы архангеловы, блаженне. Тем тя присно величаем.
И ныне: Духом Божественным распаляеми вси роди, любовию блажим Тя, Богородице: Ты бо клятву праматере разрушила еси. Прилежно же поем Божия Слова: Того бо неопально во чреве Твоем приемши, родила еси плотию. К Немуже молися, избавитися верному Твоему стаду от всякия нужды и печали.

Канон второй святому равноапостольному великому князю Владимиру

Песнь 1

Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Приидите, вернии, песнь духовную возопием и прославим Христа, Иже светло прославил есть честнаго Владимира, великаго князя.

Иже семя сеющему даруя, Ты и мне даруй слово, Дателю благих, разрешая ми соуз языка, и обнови, Спасе, к славословлению верно.

Иже волею, а не нуждею к Тебе всех призываеши, якоже древле Моисея и Исаию, такожде и ныне в сердце возгласил еси вернаго и достохвальнаго князя.

Богородичен: Украшена добротою добродетелей, Богомати Чистая, Бога истиннаго зачала еси, нас Божественными добродетельми просветившаго.

Песнь 3

Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Иже Павла просветивый и избранна сотворивый, тако и Василия ныне, отца Российскаго, очный недуг отторгнул еси, Милостиве, Твоим Крещением.

Константина вернаго подобник явился еси, Христа в сердцы твоем приим, и Его заповедем, якоже апостол, всю землю Российскую научил еси.

Божественною силою ты возмогая безбожнаго Перуна, кучу бесовскую сокрушил еси и, ко опаши констей того привязав, повелел еси воином разбити идола.

Богородичен: Сень святую обрет, Марию Деву, Божий сосуд, Владимир, князь великий, апостола Павла ревнитель, сей церковь Божественную в Тоя имя воздвигл есть.

Седален, глас 2

В молитвах бдяй присно радостною душею, Василие, того ради почерпл еси Духа премудрости от источника, сходящаго свыше. Тем верою просияв, яко солнце, моляся Христу непрестанно, ускори, Щедрый, и потщися спасти от прегрешений мир.

Песнь 4

Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи.

Чудо страшное, и преславное, и неизглаголанное совершает Владыка Христос: обновляет бо Божественным Крещением всю Российскую землю и просвещает князя Василия.

Светло приидите и достолепно возгласите, сынове российстии, ко отцу нашему Владимиру, и память его верно вси да празднуем светло.

Отчее нечестие отгнал еси, всечестныя же твоея праматере правоверную веру возлюбил еси, равне апостолом Христовым, княже великий Владимире.

Ботородичен: Яко дверь, приводящую к Божественному входу рая светлаго, яко мысленное место священия, яко доброту Иаковлю, Деву ублажаем.

Песнь 5

Ирмос: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Днесь Ангели Божии радуются светло на Небесех в память твою святую: спасл бо еси нас от всякаго лукавства и жертв бесовских люди многи избавил еси и всю землю Российскую.

Рыдает бесовское множество и темное соборище, видяще на земли попираемы идолы, иже на погибель воздвиженныя человеком, ихже Божиим повелением, Василие, сокрушил еси.

Радуйся и веселися, рабе Христов, княже великий и мудрый, молебниче о душах наших: тобою бо мы вси избавлены есмы бесовския лести. Темже — радуйся—вопием ти.

Богородичен: Чистотою сияющи издалеча, Божественное уготование Владычне, Всепетая, бывши: Ты бо едина показалася еси Мати сущи Богу и руками яко Младенца Того носивши.

Песнь 6

Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Силою Божиею попран есть сатана душегубец и лестныя его жертвы: победника бо явил нам есть Христос, Василия, вернаго князя, сокрушити и поврещи того под ноги наша.

Спасе прежде Господь рукою Моисеовою Израиля от работы, Тойже и ныне рукою Василия, вернаго князя, всех нас от лести идольския спасл есть.

Достойно ти взываем и вопием вси: радуйся, всечестне преблаженне, тя бо избавителя с Богом, Василие, имамы. Не презри рабов твоих, но присно сохраняй нас.

Богородичен: Обретохом, Пречистая, Тобою спасение, Дево Препетая: Егоже желают Ангели на Небесех видети, Сей ныне видится в недрех Твоих Младенец, Бог наш.

Кондак, глас 8

Подобствовав великому апостолу Павлу, в сединах, всеславне Владимире, вся, яко младенческая, мудрования, яже о идолех тщания, оставль, яко муж совершенный, украсился еси Божественнаго Крещения багряницею, и ныне, Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником и множеству владомых.

Икос

Просветивый древле Израиля Моисейским законом, просветил же еси мир явлением Твоего пришествия, Христе Боже, богогласныя Твоя ученики послал еси проповедати по странам еже от Девы безсеменное рождество Твое и тем повелел еси крестити во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Обветшавшу же видя страну Российскую грехом, Дух Твой послал еси в крепкоразумнаго душу славнаго Владимира, познати Тебе, Единаго от Троицы Христа Бога, и Твоим Крещением просветити избранныя Твоя и от Тебе порученныя ему люди, и привести к Тебе верою вопиющия: избави Твое достояние от сопротивных поган, российския начальники и множество владомых.

Песнь 7

Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Елены ты новыя любовию известился еси, внук быв преблаженныя Ольги, Константин же Великий новый явился еси, Христу, Василие, вопия: благословен еси, Боже отец наших.

Лютый льстец двизашеся на христианы воевати, Превеликий же Господь в Корсуне тя просвещает, и Крещению Божественному сподобляет, и Царствие Небесное тебе даровал есть.

Обветшавшую лесть бесовскую прогнал еси, яко великий Христов ученик, обновив, просветил еси всех нас вопити Господеви немолчно: благословен Бог отец наших.

Богородичен: От родов Тя всех избрал есть Бог Превечный прежде век и, в последния дни плоть прием от Тебе, совершен вкупе явися Бог и Человек, Приснодево.

Песнь 8

Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.

От безбожных идолов всех нас избавил еси, ко Христу же Богу привел еси, отче, верных князей, наказателя стад твоих, Христа поющих во веки.

Константин новый ты известился еси во всей Российстей земли, блаженне Василие: ты бо имя Христово изъяснил еси, Егоже превозносим во веки.

Царю вечному ныне ты предстоиши и десницею Его венчан еси, молися Ему за недостойныя рабы твоя, яко да поем Его и превозносим во веки.

Богородичен: Облак Слова Ты еси, Препетая, и свеща солнечная, колесница многоценная, девическое возвышение, гора тучная и усыренная, пребываеши Пречистая Дева Господоименитая.

Песнь 9

Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с Небесными вои Тя ублажаем.

Сладок, якоже финикс высок изращаемь, и, цвет творя масличный, ветви многоплодныя, ты бываеши винное изращение, кисти две созрелы — мученики принося, Романа и Давида честныя.

Лицы князей ныне благородных предстоят, от тебе благочестие носяще, с людьми верными хваляще тя: наставниче и скорый заступниче, поминай всех нас, яко да в мире тобою живот обрящем.

Людие Российстии, приидите, снидитеся в честней церкви Владимира святаго, нареченнаго Василия, преблаженнаго великаго князя, угодника Христова преславнаго, и приимите живот и спасение, благодать и велию милость.

Богородичен: Бога, Дево, Ты родила еси на земли, во плоти соединение бысть Безплотное, во единей Ипостаси и во двою естеству, да спасет всех нас, кланяющихся верно, яко Богородице Пречистей.

Светилен

Светильницы, просветивше вселенную всю благочестием и верою, вы явистеся воистину, боговенчанне Владимире с праматерию Еленою славною. Вас возлюбившаго Христа и мы славословим, дивнаго во святых.

Случайный тест

Цитата дня

Берем Постную (богослужебную книгу, по которой особенно молятся в дни Великого Поста) и видим: первые три недели Великого поста посвящены преимущественно догматике, богословию, назиданию в правильном понимании веры и спасения, и только две последние - практической стороне покаяния, причем на примерах почти недостижимых для современного человека. «Водоразделом» этих недель станет воспоминание Креста Господня, уравновешивающего теорию и практику Церкви, утверждающего их неразделимость.

Святой равноапостольный князь Владимир Великий – личность в истории России исключительная, судьбоносная, краеугольная. Через него Господь явил Руси великое счастье – православную веру, а сам князь, восприняв всем сердцем Христа, мужественно повел за собой к свету Божию народы, населявшие древнюю Русь.

Владимир назван равноапостольным, потому что дело, совершенное им, приравнивает его к святым апостолам, просвещавшим верой Христовой различные земли. По значению своих дел он назван Великим и так поминается в храмах. Еще его называют Владимиром Крестителем за то масштабное действо, которое по его повелению свершилось в водах Днепра. Простые же люди называли его Красным Солнышком за свет добра и тепло милосердия, явленные им по принятии Крещения. И не было на Руси другой такой личности, которая так решительно и кардинально повлияла на всю дальнейшую историю нашего Отечества.

Владимир родился около 960 года по Р.Х. Его матерью была ключница Малуша, верой и правдой служившая равноапостольной княгине Ольге. Кто такая ключница? Это та, что имела ключи от всех дверей, то есть заведовала обширным хозяйством княгини и, конечно же, пользовалась огромным влиянием на княжеском дворе. В то же время она оставалась рабыней. Брак с ней князя хотя и был допустим по обычаям того времени, но никак не мог считаться равным. Летописи рассказывают, что Ольга, разгневавшись по какой-то причине на свою ключницу, сослала ее в отдаленное селение Будутино под Псковом. Есть предположение, что Малуша была христианкой, как и сама княгиня Ольга; она исполняла обязанность милостницы, то есть раздавала милостыню из христианских побуждений княгини, однако нарушила со Святославом заповедь «не прелюбодействуй», чем и вызвала гнев его матери. Так или иначе, но судьбы Божии свершились, и в отдаленном Будутине родился будущий великий святой – князь Владимир Великий.

Добрыня Никитич и Малуша - наложница Святослава Игоревича,
мать будущего князя Владимира

Отцом равноапостольного Владимира являлся воинственный князь Святослав († 972) – первый известный нам русский князь со славянским именем. Сын Игоря, он являл собой пример доблести и отваги, проводил время в военных походах, думая об укреплении величия и славы Руси. К сожалению, при многих воинских и государственных заслугах Святослав настроен был против христианства. Так что крестить его детей было невозможно несмотря даже на то, что жили они при дворе своей бабушки – равноапостольной княгини Ольги. Непосредственным же воспитанием Владимира занимался его дядя Добрыня – по обычаям древней Руси воспитание наследника доверялось старшим дружинникам, опытным в военных и государственных делах.

В 969 году Святослав отправился в поход, из которого ему уже не суждено было вернуться: на обратном пути он попал в засаду, устроенную печенегами, и был убит. Но перед походом Святослав успел поделить Русскую землю между тремя сыновьями. Киев достался старшему сыну Ярополку, Древлянская земля – Олегу, а вот с Владимиром вышла такая история. В Киев в это время пришли новгородцы и попросили направить к ним князя. Святослав спросил их насмешливо: «Абы пошел кто к вам?» – то есть разве захочет кто к вам пойти? И тогда новгородцы, по совету Добрыни, попросили себе на княжение Владимира. Святослав согласился. Так Владимир еще ребенком сделался новгородским князем и начал свой путь правителя, впоследствии решительным образом повлиявшего на судьбу народа. Наставником Владимира в Новгороде стал его дядя воевода Добрыня.

Гибель Святослава в 972 году повернула исторические события самым неожиданным образом. Сыновья стали княжить самостоятельно, но долго троевластие продолжаться не могло, тучи уже сгущались над взаимоотношениями братьев-правителей. В 977 году разгорелась междоусобная война между Ярополком и его братьями.

Олег потерпел поражение от Ярополка и, отступая, был раздавлен во рву падавшими лошадьми. Узнав о гибели брата, юный Владимир бежал «за море» – к варягам, в отечество предков, а Новгород достался Ярополку. Казалось, что Владимир навсегда сошел с исторической сцены – и не видать Руси христианского Крещения. Бежать из родного Отечества означало, прежде всего, спасать свою жизнь, чувствуя себя неустойчивым дома. В чужих краях судьба русского князя могла решиться самым печальным образом. Но жизненный путь людей включен в Промысл Божий, и часто Господь ведет человека к славным делам через начальное уничижение. Владимир уже взрослел, смог проявить в Скандинавии незаурядные организаторские способности, вместе с дядей Добрыней ему удалось набрать войско, найти необходимое для него обеспечение, и вскоре молодой князь вернулся, сумев завладеть Новгородом.

Началась война между Владимиром и Ярополком. Много жестокости было явлено языческим войском, да и сам Владимир в ту пору не отличался великодушием. Прозреть в нем будущего христианина было невозможно. Так, Владимир захватил поддерживавший Ярополка город Полоцк, бесчеловечно унизив и умертвив семью правителя города князя Рогволода. Незадолго до этого дочь полоцкого князя Рогнеда гордо отвергла предложение Владимира стать его женой. «Не хочу пойти за сына рабыни», – так отозвалась она о происхождении Владимира от ключницы. Оскорбление обернулось жестоким возмездием: по совету Добрыни Владимир обесчестил Рогнеду на глазах ее родителей, а затем убил ее отца и двух братьев. Рогнеда, просватанная прежде за Ярополка, была насильно взята Владимиром в жены.

Сергей Ефошкин. Князь Владимир и князь Ярополк

Зачастую понять Промысл Божий невозможно. Господь попускает впасть в глубину зла, дабы затем сильнее было обращение к Нему. Как говорил святой апостол Павел, «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5: 20), и могущество Божие проявляется в том, что искренним исповедником христианства становится тот, о ком по человечески и помыслить этого было невозможно.

Тем временем успех в войне сопутствовал Владимиру. Вскоре он осадил Киев, где заперся Ярополк. Не проявив вовремя нужной решимости, Ярополк выпустил инициативу из рук; кроме того, Владимир смог подкупить его воеводу с красноречивым именем Блуд. Этот-то Блуд и сыграл плачевную роль в судьбе князя: спровоцировал в Киеве мятеж местных жителей. Судя по летописным данным, именно Ярополк предоставил христианам в Киеве много льгот и прав, чем вызывал недовольство большинства населения. Ярополк потерял поддержку киевлян, и воевода Блуд уговорил князя бежать в маленький городок Родень. Он же убедил Ярополка, что следует идти на переговоры с Владимиром. Как только Ярополк, поверив брату, вступил в покои Владимира, Блуд проворно закрыл за ним двери, а двое варягов подняли Ярополка на мечах «под пазухи». Так Владимир-язычник пошел на откровенное братоубийство, а беременную жену Ярополка, бывшую греческую монахиню, взял себе в наложницы.

С таких злодейств началось киевское княжение Владимира (978). Действительно, чтобы понять силу последующей перемены, необходимо знать, каким яростным язычником был Владимир в первые годы своего княжения. Он был жесток и злопамятен, летописцы не жалеют черных красок, изображая Владимира до принятия христианства.

Молодой князь предавался бурной чувственной жизни, и его женолюбие запечатлелось в «Повести временных лет»: «Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены… а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц». Скорее всего, количественные характеристики являются преувеличением, но жен у Владимира в ту пору было пять: Рогнеда, которую он прилюдно обесчестил (мать Изяслава, Ярослава Мудрого и Всеволода), гречанка – вдова убитого Ярополка, бывшая прежде монашенкой и привезенная в Киев князем Святославом, пораженным ее красотой (от нее родился Святополк Окаянный), некая болгарыня (мать святых Бориса и Глеба) и две чехини (одна – мать первенца Владимира Вышеслава, а другая – мать Святослава и Мстислава). Были сыновья и от других женщин, в частности Станислав, Судислав и Позвизд.

Владимир и Рогнеда с сыном

Владимир выступил ярым противником христианства и убежденным язычником. При этом считается, что князь принял меры к реформированию языческого культа. На тот момент князь думал, что консолидировать разрозненное по племенам с отдельными божками Древнерусское государство возможно вокруг единого, общего для всех культа. Он видел неудовлетворительность сложившейся языческой религии, но полагал, что ее авторитет можно повысить путем реформ. Так, по воле Владимира в Киеве языческое капище было вынесено за пределы княжеского двора и богослужение стало публичным государственным мероприятием, а не частным или династическим. Целый пантеон был устроен на холме возле дворца Владимира – поставлены изваяния Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Это были шесть основных богов славянского язычества, им были установлены торжественные жертвоприношения, а главным божеством признавался Перун. «И поклонялись люди им, нарицая их богами, и приводили сынов своих и дочерей, и приносили жертвы бесам… И осквернилась кровьми земля Русская и холм тот», – говорит о том летопись. Подобные действия предпринимались и в других городах. Так князь полагал, что введение по всей стране единого культа с единым главным богом Перуном олицетворит единство государства, главенство Киева и киевского князя.

Капище у озера

Поскольку прежний князь Ярополк симпатизировал христианству, Владимир начал борьбу с христианской верой. Известно, что древние русы время от времени практиковали человеческие жертвы, для чего убивали захваченных пленных, но мог и бросаться жребий для выбора жертвы. В 983 году, после удачного похода на ятвягов, князь Владимир решил принести на «Перуновом холме» жертву идолам. Жребий пал на двор варяга христианина Феодора, и язычники потребовали отдать им его сына Иоанна для жертвы. Феодор отказался. «У вас не боги, – сказал он, – а дерево; нынче есть, а завтра сгниют… Бог один, Который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека…» Разъяренные язычники ворвались во двор, подрубили сени, на которых стояли Феодор с Иоанном, и так их убили. Эти два варяга стали первыми на Руси мучениками за веру Христову. И судя по всему, их предсмертные слова, переданные князю Владимиру, их бесстрашие перед лицом смерти с исповеданием истинного Бога произвели на него сильное впечатление.

Но, конечно, черные краски не следовало бы сгущать чрезмерно. Владимир был, без сомнения, и до Крещения великий князь. Для родной земли он стал рачительным хозяином, который расширял и оборонял ее пределы. Он воевал с польским князем Мешко I за приграничную Червенскую Русь и смог присоединить к родной земле ряд территорий. Именно Владимир впервые присоединил к Древнерусскому государству территорию вятичей, а также покорил радимичей и балто-литовское племя ятвягов. Он одержал победу над булгарами и обложил данью Хазарию. Князь «пас свою землю правдою, мужеством и разумом», – говорится о нем в летописи, а возвращаясь из похода, он устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

Сергей Ефошкин.
Первые русские мученики Федор и Иоанн перед гибелью

Но никакие пиры и победы не могли утолить тоску сердца. Душа не имела покоя при внешней славе и достижениях. Вроде бы было всё, но не хватало чего-то самого главного. А не хватает душе встречи с Богом, благодать Которого насыщает глубины человеческого духа. Призвание человека ко Христу всегда таинственно и для человеческого рассудка непонятно. Это призвание совершается часто вопреки сложившимся обстоятельствам и образу жизни. Это действие Промысла Божия, при котором сердце человеческое вдруг откликается на призывающую Божию благодать.

Выбор князем Владимиром веры Христовой был именно таким откликом на Божий зов, и как некогда гонитель христиан Савл стал первоверховным апостолом Павлом, так и язычник Владимир стал равноапостольным князем, призвавшим к вере сотни тысяч людей. Князь, конечно, шел на немалый риск, отдавая предпочтение вере, которой не придерживалась значительная часть населения. Язычники на такое избрание могли отреагировать весьма жестко, кроваво. Но князь всё равно шел на это.

Этот шаг был обусловлен как личными религиозными исканиями князя, так и рядом политических причин. Примитивное славянское язычество значительно уступало более развитым религиям соседних народов. Русь уже входила во взаимодействие с христианскими державами, и религиозное отставание было налицо. Кроме того, Русь переставала быть прежней военной федерацией отдельных племен, где каждый молился своим богам, превращалась в единое государство. В отличие от христианства, язычество не могло дать стержня государственной жизни, консолидирующего и объединяющего народ.

В интересах Отечества и государства требовалось принять одну веру, такую, которая объединит разрозненные племена в один народ, и это поможет вместе противостоять врагам и заслужить уважение союзников. Умный князь понимал это, но как, еще пребывая язычником, было разобраться, какая вера истинная? Народы, жившие вокруг Руси, вроде бы исповедовали единобожие, но имели кардинально разные религии, соответственно – и разные обряды и правила жизни.

Васнецов. Владимир-язычник

Слух о том, что князь недоволен языческой верой и думает о перемене ее, быстро распространился. Соседние страны были заинтересованы, чтобы Русь приняла их веру. «Повесть временных лет» рассказывает о том, что в 986 году к князю стали приходить послы с предложением принять их религию. Первыми пришли волжские булгары, которые исповедовали ислам. «Князь, – сказали они, – ты, кажется, мудрый и сильный, но не знаешь истинного закона; уверуй в Магомета и поклонись ему». Расспросив об их законе и услышав об обрезании младенцев, запрете вкушать свинину и употреблять вино, князь отказался от мусульманства.

Затем пришли немцы-католики и заявили: «Мы присланы к тебе от папы, который велел сказать тебе: “Вера наша есть истинный свет”…» Но Владимир ответил: «Ступайте назад, ибо наши отцы этого не приняли». Действительно, еще в 962 году германский император присылал в Киев епископа и священников, но они не были приняты на Руси и «еле спаслись».

Филатов. Выбор Веры князем Владимиром

После этого пришли хазарские иудеи. Они полагали, что раз две предыдущие миссии не удались, то, значит, не только ислам, но и христианство на Руси отвергнуто, стало быть, остается иудаизм. «Мы слышали, – обратились они к князю, – что к тебе приходили болгары-магометане и немцы-католики и наставляли в вере своей; но знай, что христиане веруют в Того, Кого отцы наши некогда распяли, мы же веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». Выслушав иудеев об их законе и правилах жизни, Владимир спросил: «Скажите мне, где ваша родина?» На это иудеи честно ответили: «Родина наша в Иерусалиме, но Бог, разгневавшись на наших отцев, рассеял нас по разным странам, а землю нашу отдал во власть христиан». Владимир сделал правильный вывод: «Если так, то как же вы учите других, когда сами отвергнуты Богом? Если бы Богу угоден был закон ваш, то Он бы не рассеял вас по чужим землям. Или же вы желаете, чтобы и нас постигла такая же участь?» Так ушли иудеи.

После этого в Киеве появился греческий философ. История не сохранила его имени, но именно он своей речью о Православии смог произвести на князя Владимира самое сильное впечатление. Философ рассказал князю о Священном Писании Ветхого и Нового Завета, о рае и аде, об ошибках и заблуждениях других вер. В заключение показал картину Второго пришествия Христова и Страшного суда. Пораженный этой картиной, великий князь произнес: «Благо тем, которые стоят направо, и горе стоящим налево». Философ же на это ответил: «Если хочешь стать по правую сторону, то крестись».

И хотя окончательного решения князь Владимир не принял, он серьезно задумался. Он знал, что христиан становится всё больше и в дружине, и в городе, помнил бесстрашие святых Феодора и Иоанна, пошедших на смерть с исповеданием Иисуса Христа, помнил и бабушку свою Ольгу, принявшую вопреки всем христианское Крещение. Что-то в душе князя стало клониться в сторону Православия, но Владимир еще не решался что-либо предпринять и собрал на совет бояр и градских старцев. Они-то и посоветовали князю отправить «добрых и смысленных мужей» в разные страны, чтобы те на деле сравнили, как поклоняются Богу разные народы.

Послы киевского князя были ошеломлены увиденным

Посетив религиозные службы мусульман и латинян, послы князя Владимира прибыли в Константинополь, где в соборе Святой Софии присутствовали за богослужением. В буквальном смысле они были очарованы неотмирной красотой тамошнего богослужения. Православное священнодействие оказало на них незабываемое действие. По возвращении в Киев послы рассказали князю Владимиру: «Мы были в булгарской земле и видели, как магометане молятся в своих храмах, которые они называют мечетями; в храмах их нет ничего для человека радостного, закон их нехорош. Были мы у немцев и видели в их храмах множество различных обрядов, но благолепия не видали. Наконец были мы и у греков, нас повели в храм, в котором они служат своему Богу. Во время службы мы не понимали, где мы находимся: там ли, на небе, или здесь, на земле. Мы не в силах даже рассказать о святости и торжественности обрядов греческого богослужения; но мы вполне уверены, что в греческих храмах присутствует Сам Бог вместе с молящимися и что греческое богослужение лучше, чем все остальные. Нам никогда не забыть этого святого торжества, и мы уже не можем более служить нашим богам».

На это бояре заметили: «Если бы закон греческий не был лучше всех, то бабка твоя княгиня Ольга, мудрейшая из всех людей, не приняла бы его». «Где же нам принять Крещение?» – спросил князь. «А это где ты пожелаешь, там и примем», – ответили ему.

Для князя Владимира превосходство православной веры над всеми остальными было уже очевидно. Однако великому князю так просто принять Крещение и крестить целый народ вряд ли было возможно – требовалось от кого-то принять священников, вступить в новые, церковные взаимоотношения с подающей Крещение православной державой, что повлечет изменение общественно-политических и международных отношений. В каком-то смысле могла возникнуть зависимость государства, чего мудрый Владимир допустить не хотел. И вот волею Божией сложились еще некоторые исторические обстоятельства, которые повлияли на ход событий того времени и повернули всё самым благоприятным для князя Владимира и всей Руси образом.

В Византийской империи возник мятеж против законных императоров Василия II и Константина VIII. Влиятельный полководец Варда Фока объявил себя императором, увлек за собой многочисленное войско и осадил Константинополь. Ввиду смертельной угрозы император Василий II срочно обратился за помощью к князю Владимиру. Случай выдавался самый подходящий для неожиданного возвышения Руси на международной арене. Великий князь затребовал в ответ на помощь неслыханное вознаграждение – родственную близость с византийскими императорами, а именно брак с родной сестрой императора Василия царевной Анной. Для тех времен это было уникальным исключением из династических правил Византии. Сам же общественно-политический ход князя Владимира был просто выдающимся шагом его как непревзойденного дипломата того времени.

В Константинополе ради спасения империи вынуждены были согласиться. Однако отдавать сестру за язычника-многоженца Василий II никак не хотел и сам предложил князю креститься и вступить с царевной Анной в законный христианский брак. Владимир, будучи подготовлен всеми предыдущими событиями, согласился. Помощь Византии быстро оказали, прибывшее от князя Владимира войско помогло разбить несметные силы Варды Фоки, а сам мятежник погиб. Но тут Василий II замедлил с выполнением обещания: слишком уж возвышалась Русь посредством династического брака с византийским императором. И тогда Владимир Великий предпринял поход на Корсунь (Херсонес) в Крыму для устрашения императора, чтобы тот поторопился с исполнением своих обязательств.

Важно отметить, что Херсонес являлся оплотом византийского господства на Черном море, одним из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Поэтому удар по городу весьма ощутимо действовал на Византию. Осажден Херсонес был князем Владимиром в 988 году. При этом город показал незаурядную стойкость в обороне. Например, когда осаждавшие делали насыпь вокруг городских стен, то корсуняне, прокопав тайный подкоп под стеной, выносили землю снизу и тем самым уничтожали насыпь.

После девятимесячной осады, отчаявшись в успехе предприятия, Владимир уже думал отступить, но в это время один из горожан, по имени Анастас, пустил в русский стан стрелу с запиской, в которой говорилось: «За стенами с восточной стороны находятся наши колодцы, из которых вода протекает по трубам в город; перекопай их и перейми воду». Как впоследствии оказалось, Анастас был священником. Что подвигло его оповестить князя Владимира, летописи умалчивают, однако его совет сыграл решающую роль во взятии города. Известно, что после событий, связанных с Херсонесом, Анастас последовал за князем Владимиром, участвовал в Крещении киевлян и занимал одно из первых мест в зарождавшейся Русской Православной Церкви. Что же касается его записки, то, прочитав ее и взглянув на небо, Владимир сказал: «Если только Господь поможет мне взять этот город, то я крещусь». Колодцы были перекопаны, в городе наступила жажда, и Херсонес сдался Владимиру.

Императорам Василию и Константину князь Владимир послал весть, что если они не отдадут ему сестру в жены, то он пойдет на Константинополь. В то время Византия испытывала разные проблемы и нужды, вести войну с Владимиром у нее не было сил. Василий и Константин дали окончательное согласие на свадьбу и направили Анну в Корсунь, только напомнили, что вступить в брак она должна с христианином, а не язычником. Владимир ответил: «Я давно испытал и полюбил греческую веру».

В Корсунь царевна Анна прибыла в сопровождении священников. Всё шло ко крещению великого князя. Конечно, его ум и военная сила решили достаточно много. Однако для наглядного, очевидного убеждения в события вмешался непосредственно Сам Бог: князь Владимир разболелся глазами, ослеп. Узнав об этом, царевна Анна послала сказать ему: «Если желаешь выздороветь, то поскорее крестись». Тогда-то Владимир приказал приготовить всё необходимое для святого Крещения.

Сергей Ефошкин. Князь Владимир. Крещение

Таинство Крещения совершил епископ Корсунский с духовенством, и едва Владимир погрузился в купель Крещения, как чудесным образом прозрел. Летопись сохранила слова, которые князь символично произнес после Крещения: «Теперь узрел я истинного Бога». Это действительно было прозрение, не только телесное, но и духовное. Свершилась личная встреча с Господом в тайниках сердца святого Владимира, которая необъяснима на человеческом языке, но которая являет Небесного Отца и приобщает душу возрожденного человека Его вечному Царству. С этого момента начинается путь князя Владимира как человека святого и всецело преданного Христу.

В Крещении Владимир принял имя Василий в честь святителя Василия Великого как своего небесного покровителя. Но если говорить более точно, то князь Владимир перенял имя правящего византийского императора Василия II. Такова была практика крещения правителей того времени. Это означало, что заочным крестным отцом Владимира признавался император Василий II. О подобной взаимосвязи с правителем Византийской империи мог мечтать любой вождь или князь народа. Особенно это касалось брака с царевной Анной. Династические и межгосударственные связи между Русью и Византией упрочились. Во всех событиях того времени отчетливо видно, что Господь посредством святого князя Владимира созидал Святую Русь как преемницу православной Византии.

Многие из дружины князя, увидев совершившееся над ним чудо исцеления, приняли святое Крещение здесь же, в Херсонесе. Совершено было и бракосочетание великого князя Владимира с царевной Анной. Так на бывшего коварного язычника Владимира снизошло обилие благодати, соделав его другом Божиим, чистым и искренним христианином. Город Херсонес князь вернул Византии в качестве дара за царственную невесту, при этом выстроил в городе храм во имя святого Иоанна Крестителя в память о своем крещении. Что же касается остальных жен, приобретенных в язычестве, то их князь освободил от супружеских обязанностей. Известно, что Рогнеде он предложил выбрать мужа, но она отказалась и приняла монашеский постриг. Таким образом, после Крещения князь начал новую жизнь в прямом смысле этого слова.

В Киев великий князь возвращался с невиданным доселе сопровождением – княгиней Анной, константинопольскими и херсонесскими священнослужителями. С собой они везли богослужебные книги, иконы, церковную утварь, а также честную главу священномученика Климента Римского († 101; память 25 ноября) для благословения Руси.

По прибытии в Киев святой Владимир сразу же крестил своих сыновей. Крестился и весь дом его, и многие бояре. Затем равноапостольный князь приступил к искоренению язычества, велел ниспровергнуть идолов, тех самых, которых сам поставил за несколько лет до этого. Произошла решительная перемена сердца, ума, всего внутреннего мира князя. К идолам, помрачавшим души людей и принимавшим человеческие жертвы, велено было отнестись самым жестким образом. Одних сожгли, других изрубили мечом, а главного «бога» Перуна привязали к хвосту коня, волокли с горы по улице, побивая дубинами, а потом бросили в воды Днепра. Вдоль реки стояли дружинники и отталкивали идол от берега: к старой лжи нет возврата. Так Русь распрощалась с языческими богами.

Священнослужители, а также ранее крещеные княжичи и бояре обходили площади и дома, наставляли киевлян в истинах Евангелия, обличали суетность и тщету идолопоклонства. Некоторые принимали Крещение сразу, другие колебались. Встречались и закоренелые язычники, которые ни за что не соглашались оставить своих богов.

Узнав об этом, великий князь велел объявить на следующий день всеобщее крещение. Летопись сохранила его слова, обращенные к киевлянам: «Если кто не придет завтра на реку – богат ли, или убог, или нищий, или раб – да будет противник мне». Князь действовал решительно, но он имел на это право как отец народа, отвечавший головой за духовное будущее родной земли.

И вот наступило единственное и незабываемое утро в русской истории. Крещение Руси – переломный момент нашей истории. Священное желание святого князя исполнили беспрекословно: «В одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом». Конечно, не все шли с твердым личным желанием, многие согласились из страха, не все понимали смысла Крещения, но со временем и для них Православие стало верой родной. И только самые закоренелые язычники воспротивились повелению князя и бежали из Киева. Крещение киевлян совершилось в водах притока Днепра реки Почайны. Совершали таинство священники «царицыны», то есть приехавшие на Русь с царевной Анной из Константинополя, и «корсунские», то есть прибывшие из Корсуни вместе с князем Владимиром.

Это был духовный переворот, усилием равноапостольного Владимира совершавшийся в русском народе. В чистых киевских водах, осененных благодатью Крещения, осуществилось таинственное преображение русской души, произошло духовное рождение народа, призванного Богом к высочайшему в истории подвигу христианского служения миру.

Массовые крещения стали проводиться и в других крупных городах Руси. «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияло». Всюду, от древних городов до дальних погостов, ниспровергались языческие требища, иссекались истуканы, а на месте их князь велел воздвигать церкви Божии, освящать престолы для Бескровной Жертвы Христовой. Люди привыкли посещать устоявшиеся места религиозного поклонения, по привычке шли к ним, но обретали там новую, чистую веру, святое служение Небесному Отцу и приобщались обильно подававшемуся им благословению Божию.

На возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути «из варяг в греки», по всему лицу земли русской вырастали храмы Божии, словно затеплились лампады и свечи, осиявшие сумерки жизни. Святитель Иларион, митрополит Киевский, воспевший подвиг святого Владимира в «Слове о законе и благодати», восклицал: «Капища разрушаются и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает». Так, на холме, где находился жертвенник Перуна, равноапостольный Владимир построил храм во имя своего небесного покровителя святителя Василия Великого. А на месте мученической кончины святых варягов Феодора и Иоанна заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы. Этот великолепный храм был главным соборным храмом Русской Православной Церкви, его богато украсили настенной фресковой живописью, крестами, иконами и священными сосудами, привезенными из Херсонеса.

День освящения храма 12 мая (в некоторых рукописях – 11 мая) святой Владимир велел внести в месяцесловы для ежегодного празднования. Когда-то святой император Константин Великий освятил 11 мая новую столицу Римской империи – Константинополь (это случилось в 330 году). Царственный град был посвящен Пресвятой Богородице. И равноапостольный Владимир, вслед за святым Константином, освятив кафедральный собор Пресвятой Богородицы, тем самым посвящал стольный град Небесной Владычице. Летопись сохранила молитву святого Владимира, с которой он обратился к Богу Вседержителю при освящении Успенского храма: «Господи Боже! Взгляни с неба и воззри. И посети сад Свой. И сверши то, что насадила десница Твоя, – новых людей этих, сердце которых Ты обратил к истине познать Тебя, Бога истинного. Взгляни на церковь Твою, которую создал я, недостойный раб Твой, во имя родившей Тебя Матери Приснодевы Богородицы. Если кто будет молиться в церкви этой, то услышь молитву его, ради молитвы Пречистой Богородицы».

Сергей Ефошкин. У Десятинной церкви

Этот соборный храм еще получил название Десятинной церкви, потому что в то время святой Владимир пожаловал Русской Православной Церкви десятину от всех доходов, и храм Успения стал центром общерусского сбора церковной десятины. «Се даю церкви сей Святыя Богородицы десятину из всего своего княжения», – так сказано в древнейшем тексте уставной грамоты, или церковного Устава святого Владимира.

Десятинная церковь была особенно родной и любимой князю Владимиру. В 1007 году святой Владимир перенес в эту церковь мощи своей святой бабушки равноапостольной Ольги. А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница многих его начинаний, блаженная царица Анна.

Учреждена была и особая Киевская митрополия Константинопольского Патриархата, а также ряд епархий: в Чернигове, Полоцке, Переяславле Русском (Южном), Белгороде Киевском, но прежде всего, конечно же, в Новгороде.

Что касается крещения Новгорода, то летописи сообщают о смутах в народе. Новгород был вольный город и бурно реагировал на любые новшества. Против князя, ниспровергавшего идолов, поднялось восстание, которое дяде Владимира Добрыне пришлось подавлять силой. Но в целом христианизация Руси проходила достаточно мирно.

После Киева и Новгорода святое Крещение приняли жители Смоленска, Полоцка, Турова, Пскова, Луцка, Владимира Волынского, Чернигова, Курска, Ростова Великого и других русских городов. Но и на этом святой князь не остановился, его апостольская ревность простиралась так далеко, что он посылал проповедников веры Христовой на берега Двины и Камы, в степи диких печенегов и половцев.

Менялась не только культура или места и предметы моления – менялись сердца людей. Согласно летописям, характер князя Владимира после Крещения преобразился. Такое случилось, потому что нет невозможного для Бога, а благодать Таинств подобна закваске, которая заквашивает тесто и в каком-то смысле меняет его состав.

Ранее коварный, жестокий, Владимир преисполнился доброты и милосердия к ближним. Узнав слова Священного Писания: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5: 7), святой князь начал творить множество добрых дел. Он повелел всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор и брать всё, что только потребуется: еду, питье и даже деньги. Более того, услышав, что далеко не все больные и немощные могут добраться до его двора, равноапостольный Владимир повелел развозить им пропитание. Летопись приводит такое свидетельство: «И повелел снарядить телеги и, положив на них хлебы, мясо, рыбы, овощи различные, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: “Где больной или нищий, не могущий ходить?” И тем раздавать всё, что им нужно». За такую-то доброту и милость народ прозвал князя Владимира Красным Солнышком.

Такого Русь не видела до времен святого Владимира. А причиной такого милосердия было то, что святой Владимир принял Христа искренним сердцем, всею душой. Вот что пишет монах Иаков, автор «Памяти и похвалы князю Владимиру»: «И не в Киеве одном, но по всей земле Русской – и в городах, и в селах – везде милостыню творил, нагих одевая, алчущих насыщая, жаждущих напояя, странников одаривая милостью, церковников почитая, и любя, и милуя, подавая требуемое, нищих, и сирот, и вдовиц, и слепых, и хромых, и больных – всех милуя и одевая, и насыщая, и напояя. И так пребывал князь Владимир в добрых делах…» Он хотел, чтобы на Руси больше не было голодных и нищих, обездоленных и всеми покинутых больных.

Святой равноапостольный князь Владимир Великий

Известно, что каждое воскресенье и в большие церковные праздники после Божественной Литургии святой князь Владимир выставлял для киевлян обильные праздничные столы. Звонили колокола, славословили хоры, а «калики перехожие» пели былины и духовные стихи. Самые пиры теперь становились не местом разгула язычества и греховных страстей, а торжеством и свидетельством Христова Евангелия, добродетели милосердия и взаимной любви. Сохранилось описание освящения Десятинной церкви 12 мая 996 года, когда князь «сотвори пирование светло», «раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по монастырям. Больным же и нищим доставлял по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо, и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога».

Исключительные милосердие и доброта святого Владимира выразились в беспрецедентной для того времени мере по отмене смертной казни. Чтобы не прогневать Бога неправым или чрезмерным судом, святой князь уже не хотел казнить злодеев. Он щадил жизнь убийц и наказывал их только вирой, то есть денежной пеней. Стяжав христианскую чистую любовь, он готов был обильно прощать. И тогда пастыри Церкви выступили против подобного милосердия, для внутренних дел государства оказывавшегося чрезмерным. «Ты поставлен Богом на казнь злым, а добрым на милование. Должно карать преступника, но только с рассмотрением», – сказали они, и великий князь поначалу прислушался, но потом, посоветовавшись с боярами и городскими старцами, всё же установил наказывать преступников вирой.

Ослабела у святого Владимира и склонность к войне. Он больше не предпринимал крупных походов, не искал славы воинственного героя, жил в мире с соседними государствами. И только одна опасность со стороны внешних врагов заставляла равноапостольного князя вспоминать об оружии. Хищные печенеги опустошали южные пределы Руси, пастыри Церкви напоминали великому князю, что он призван быть защитой родному Отечеству от внешних врагов, и прежний воинский дух пробудился в княжеском сердце.

Печенеги, народ кочевой и дикий, беспокоили Русь уже около столетия. В свое время они погубили родного отца Владимира князя Святослава и чуть было не взяли Киев. Теперь равноапостольный Владимир предпринял усилия к отражению их набегов, и ради этого заселял южные рубежи, возводил укрепления и увеличивал ратную силу. По южным и юго-восточным границам Руси, на правой и левой стороне Днепра, возводились крепости, устраивались ряды земляных окопов и сторожевых «застав», чтобы сдерживать нападения кочевников. Крепости заселялись «лучшими людьми» из других областей страны – земель новгородских словен, кривичей, чуди, вятичей. Оборона Руси при Владимире стала поистине государственным делом, общим для всех населяющих Русь племен. Общегосударственные задачи теперь превышали интересы отдельных племен.

Варка «белгородского киселя». Миниатюра из Радзивилловской летописи

В «Повести временных лет» записано немало преданий относительно противостояния Руси печенегам. Так, сохранилась история о юноше-кожемяке (том самом, что одной рукой вырвал из бока разъяренного дикого быка кусок мяса), который победил «зело страшного» печенежского богатыря в битве на реке Трубеж. Увидев это, печенеги в панике бежали, а князь Владимир, согласно преданию, в знак того, что русский богатырь «переял у врагов славу» повелел построить на берегу Трубежа город Переяславль. Другое предание (о «белгородском киселе») гласит об осаде печенегами города Белгорода. У осажденных кончались припасы, и тогда один старец предложил остроумный выход. Собрали все остатки пшеницы, овса и отрубей, сварили из них кисель, затем вылили его в кадку и поместили в колодец, а рядом вкопали бочку со сладким медовым напитком, приготовленным из последнего меда. После этого пригласили послов от печенегов. Те, увидев два наполненных яствами колодца, удивились, сочли это за чудо и, решив, что город измором не взять, сняли осаду.

Однажды святой Владимир оказался сам в крайней опасности от печенегов. На реке Стугне князь построил город Василев. К городу подошли печенеги. Святой Владимир вышел навстречу им с малочисленным войском, был разбит и вынужден спасаться бегством на коне. Скрываясь от преследователей, князь спрятался под мостом близ города Василева. Надежда оставалась только на Бога. Ожидая под мостом появления неприятелей, святой Владимир горячо молился Богу и дал обет, что если спасется, то построит в Василеве храм празднику дня. А было это в день Преображения Господня 6 августа 996 года. Печенеги не догадались заглянуть под мост, проскакали дальше и, так и не найдя князя, возвратились в свои пределы. Равноапостольный Владимир понимал, что избежал пленения чудом. В благодарность Богу и в честь своего спасения он возвел в Василеве Спасо-Преображенскую церковь.

При святом Владимире началось масштабное каменное строительство на Руси. Заложены были города Владимир на Клязьме (990), Белгород Киевский (991), Переяславль Южный (992) и многие другие.

Во всех важнейших центрах Руси святой Владимир ставил на княжение своих сыновей. В Новгороде поставлен княжить старший сын Вышеслав, в Полоцке – Изяслав, в Турове на Припяти – Святополк (названный впоследствии Окаянным; он усыновлен был Владимиром, будучи сыном Ярополка Святославича), в Ростове – Ярослав Мудрый. После смерти Вышеслава около 1010 года Ярослав получил Новгород, а на его место, в Ростов, переведен святой Борис. Святой же Глеб был посажен в Муроме, Всеволод – во Владимире-на-Волыни, Святослав – в Древлянской земле, Мстислав – в Тьмуторокани, Станислав – в Смоленске, а Судислав – в Пскове. Так старые племенные центры, управлявшиеся представителями своих племен, теперь стали управляться непосредственно сыновьями киевского князя.

Защита народа – это не только крепости, рвы и насыпи, но прежде всего это искренняя вера во Христа с горячей молитвой к Нему, это созидание храмов с благоговейным богослужением в них. И тогда Бог помогает людям. Но еще забота о народе выражается в его просвещении.

Именно святой Владимир учредил на Руси систематическое обучение грамоте. «Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых». «Обучение книжное» стало предметом государственной заботы, хотя это было так непривычно и воспринималось кем-то как трагедия. Учение было нужно, чтобы возрастать в истинной вере, готовить пастырей Церкви и людей, способных нести весть о Христе. Образованность рассматривалась как шаг к добродетели. И уже буквально через поколение на Руси выросли замечательные мастера слова, знатоки и творцы духовной литературы.

Святой князь заботился не только о небесном, но и о земном, всячески оберегал Отечество. При нем не было утрачено ни одного клочка русской земли, более того, Русь разрасталась и крепла, ее зауважали далеко за пределами.

Златник чеканки времен святого князя Владимира

Равноапостольный Владимир начал первый на Руси чеканить золотые и серебряные монеты – златники и сребреники. До этого обходились византийскими и арабскими золотыми и серебряными монетами, но теперь, при святом князе Владимире Русь стала крепкой и самодостаточной, собственная монета подчеркивала независимость и прочность равноапостольного князя как христианского государя. Что важно, на монетах князь помещал образ Христа Спасителя, подчеркивая новое исповедание Руси, а на другой стороне монеты изображался сам князь. Там-то и сохранились прижизненные черты святого Владимира – человека с массивным подбородком, небольшой бородой и длинными усами. На некоторых монетах указывалось имя святого Василия, в честь которого Владимир был назван в Крещении. А на некоторых мы видим изображение княжеского родового знака – трезубца, и тогда вокруг головы Владимира уже появляется нимб, этот непременный атрибут византийских императорских портретов того времени. Русь в лице святого князя Владимира перенимала традиции Византии как православной империи и таким образом наметила путь, по которому Руси предстояло идти еще тысячу лет.

Эпоха святого Владимира – это, несомненно, ключевой период в государственном становлении православной Руси. Объединялись славянские земли и оформлялись государственные границы. Всё это сопровождалось напряженной борьбой, как духовной, так и политической, с соседними государствами, пропагандировавшими совершенно иную культуру и иную веру. Русь крестилась от православной Византии, это стало важнейшим шагом государственного самоопределения. Крещение и женитьба Владимира на сестре правивших императоров привели к максимальному повышению статуса киевского князя, он стал духовным сродником византийских царей. Русь получила много привилегий и полностью обрела власть над Керченским проливом и прилегающими землями (Тмутараканское княжество). Святой князь Владимир значительно помогал византийским царям в их походах своими войсками, что упрочивало связи Руси с Византией. Но рядом находились очаги западно-христианской цивилизации. Польский князь Болеслав Храбрый мечтал подчинить славянские племена католической Польше. В каком-то смысле он стал главным идейным соперником святого Владимира.

В 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против великого князя. Оказалось, что Святополк Окаянный, женившись на дочери Болеслава, стал рваться к власти на Руси. Вдохновителем заговора был духовник его супруги католический епископ Рейнберн, за которым стоял польский князь Болеслав. Этот заговор нес угрозу всей дальнейшей русской истории.

Святой Владимир успел принять решительные меры: все трое были арестованы. Рейнберн вскоре скончался в заточении. Но мстить «гонящим и ненавидевшим» равноапостольный князь не хотел. Святополк принес притворное покаяние и сохранил свою жизнь. Кто знает, может быть, милосердие святого Владимира оказалось чрезмерным, и это позволило Святополку произвести после кончины святого Владимира смуту. Но равноапостольный князь уже не мог поступать по-другому. Слишком глубоко христианство вошло в его сердце.

Жизнь князя – это непрерывные беспокойства, неожиданные удары и повороты судьбы. В 1014 году поднял мятеж еще один сын святого Владимира – Ярослав, князь новгородский (будущий Ярослав Мудрый). Он завел отдельное войско и отказался платить в Киев положенную ежегодную дань – 2 тысячи гривен. Как правитель Руси, святой Владимир обязан был на это реагировать жестко, иначе не быть единому государству, за которое боролся всю жизнь великий князь. Святой Владимир велел готовиться к походу на Новгород. Но силы его уже были на исходе. Господь Бог не допустил войны с сыном, который, как впоследствии оказалось, стал достойным преемником святого князя Владимира. В приготовлениях к походу креститель Руси тяжело заболел.

Думая о том, кому передать престол, Владимир призвал в Киев своего любимого сына – святого Бориса. Ему святой Владимир доверял, его видел продолжателем своего дела. Именно святой Борис был самым близким человеком святому Владимиру в последние годы его жизни, был опорой, когда другие сыновья вынашивали коварные замыслы. Впрочем, сами мятежи старших братьев Святополка и Ярослава, может быть, вызваны были предпочтением им святого и кроткого князя Бориса Ростовского. «Сей благоверный князь Борис от благого корени, послушлив был, отцу покоряясь во всем… очами добр и весел… в советах мудр и разумен, при всем всячески украшен, словно цвет в юности своей, и благодать Божия процветала на нем», – так отзывался о нем древнерусский книжник.

Святой князь Владимир посылает сына Бориса,
будущего страстотерпца, против печенегов

В это время Русскую землю постигла еще напасть: вновь пришли печенеги. Святой Владимир пребывал в великой печали, что не может сам пойти против них. Своих воинов он передал верному сыну Борису, который, выйдя с войском в поход, так и не нашел печенегов: услыхав о приближении русичей, они ушли обратно в свои степи. Но равноапостольному князю Владимиру уже не суждено было узнать об этом: 15 июля 1015 года он предал свой дух Господу в любимом селе Берестовом близ Киева.

Древнерусский писатель монах Иаков (XI в.) в сочинении «Память и похвала князю Владимиру» так описал кончину крестителя Руси: «Князь Владимир, покидая мир сей, молился, так говоря: “Господи Боже мой, не знал я Тебя, но помиловал Ты меня, и через святое крещение просветил меня, и познал я Тебя, Боже всех, святой Творец всего сотворенного, Отче Господа нашего Иисуса Христа! Слава Тебе с Сыном и Святым Духом! Владыко Боже, не помяни моей злобы, не знал я Тебя в язычестве, ныне же знаю Тебя и ведаю. Господи Боже мой, помилуй меня. А если хочешь казнить и мучить меня за грехи мои, казни меня Сам, Господи, а бесам не отдавай меня”. И так говоря и молясь Богу, предал душу свою с миром ангелам Господним и усоп. Души ведь праведников в руке Божией, и вознаграждение им от Господа, и устроение им от Всевышнего – то примут венец красоты от руки Господней».

Да, после смерти великого князя произошла на Руси немалая смута. Власть в Киеве захватил Святополк, проливший кровь трех своих братьев – святых Бориса и Глеба, а еще Святослава. Но Бог не дал Окаянному Святополку успеха, святая Русь невозвратно вступила на исторический путь, избранный святым князем Владимиром.

Святополк скрывает смерть князя Владимира

Известно, что Святополк пытался сохранить смерть отца в тайне, ему это было на руку, но долго скрывать преставление великого князя, сделавшего для своей страны чрезвычайно много, было невозможно. Святого Владимира похоронили в Киеве, в построенной им Десятинной церкви, при огромном стечении народа. Был он оплакан всеми киевлянами, богатыми и бедными, знатными и простыми: «И плакали о нем бояре как о заступнике земли, бедные же как о своем заступнике и кормильце…» Русью он правил 37 лет (978–1015), из которых 28 прожил во святом Крещении.

По указу для Приказа

В 2015 году Русской Православной Церковью будет широко отмечаться 1000-летие преставления равноапостольного великого князя Владимира.

Принятие христианства князем Владимиром и последующее распространение православной веры в народе навсегда изменило не только духовно-нравственный облик самого князя и его соплеменников, оно во многом определило историческую судьбу Руси, создав из конгломерата племенных союзов единое и сильное государство , из жестоких и необузданных язычников - народ, ищущий Бога и Его правды.

Это событие — переломный момент в истории восточнославянских этносов!

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Князь Владимир Святославович

Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы всего русского народа.

Владимир был внук святой равноапостольной Ольги, сын Святослава Игоревича († 972). Мать его, Малуша († 1001) (ставшая христианкой вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде) была дочерью князя древлян, того самого племени, которому великая княгиня Ольга жестоко мстила за убийство своего мужа, князя Игоря, дела Владимира. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей "ключницы", пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир - владеющий миром, владеющий особым даром мира. Вскоре Владимира вернули в Киев, где он и воспитывался при дворе своей бабки княгине Ольги.

В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями (от разных жен). В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде - Владимир. В междоусобной войне, которую развязали Олег и Ярополк, победил Владимир, в 978 году захватив Киевский престол.

Став единодержавным князем Руси, Владимир осуществил несколько военных удачных походов: завоевал Галицию (Червонную Русь), смирил вятичей и радимичей, победил камских болгар, успешно воевал с печенегами и, таким образом, распространил пределы своей державы от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге. Он «пас свою землю правдою, мужеством и разумом», как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

По слову летописца, «побежденный вожделение», страстный, сильный, любящий войны и походы, безудержный в пирах и забавах, Владимир был сыном своего отца Святослава - язычником не столько по убеждению, сколько по образу жизни. В период язычества у Владимира было несколько жен и множество наложниц в разных городах. Он устанавливал в столице Руси идолов, перед которыми совершались жертвоприношения, в том числе человеческие. Как пишет летопись, «и приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам… И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

Вероопределение князя Владимира. Поиск Истины

В годы его правления приняли мученическую смерть за Христа варяги Феодор и сын его Иоанн, отказавшиеся поклонится идолам. Это событие подвигло великого князя задуматься, истинна ли языческая вера.

За религиозной жизнью на Руси пристально следили те, кто так или иначе был связан с Русью и потому заинтересован в духовном ее развитии: православные греки на юге, Римская Церковь на западе, мусульмане Волжской Болгарии, иудаисты Хазарии на востоке. Князь Владимир созвал в Киев, матерь городов русских, представителей этих вероучений, желая как можно больше узнать о каждой из них.

В 986 году, по данным летописи, «пришли болгары магометанской веры... потом пришли иноземцы из Рима... пришли хазарские евреи... затем прислали греки к Владимиру...» И все проповедали свое. Князь Владимир внимательно выслушивал всех, задавал вопросы. Выслушав рассказ православного философа о Боговоплощении, князь задал такой вопрос: «Зачем родился Он от Жены, был распят на древе и крестился водою?» Эти вопросы чрезвычайно ценны: в них отражается то, что более всего интересовало русских людей того времени в Священной истории и учении христианства.

«Через жену, - отвечал на первый вопрос философ, - была первоначальная победа диавола, так как через жену был изгнан Адам из рая; через Жену же воплотившись, Бог повелел верным войти в рай». На второй вопрос дан ответ: «А на древе был распят потому, что от древа вкусил Адам и из-за него был изгнан из рая, и древом жизни спасутся праведные». В связи с третьим вопросом говорилось, что «обновление водою» совершилось, с одной стороны, потому, что водою Бог «потопил людей» при Ное. «Потому-то и сказал Бог: “Водою погубил Я людей за грехи их, теперь вновь водою очищу от грехов людей - водою обновления“. Ибо первой была сотворена вода; сказано ведь: “Дух Божий ношашеся верху воды”, потому и ныне крестятся водою и Духом».

«Когда апостолы учили во всем мире веровать Богу, учение их и мы, греки, приняли, вселенная верует учению их». От философа узнал князь и о Страшном Суде: «Установил же Бог и день единый, в который, сойдя с небес, будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его: праведникам - Царство Небесное, красоту неизреченную, веселие без конца и бессмертие вечное; грешникам же - мучение огненное, червь неусыпающий и мука без конца. Таковы будут мучения тем, кто не верит Богу нашему Иисусу Христу; будут мучиться в огне те, кто не крестится». И сказав это, философ показал Владимиру занавес, на котором было изображено судилище Господне, направо указал ему на праведных, в веселии идущих в рай, а налево - грешников, идущих на мучение. Владимир же, вздохнув, сказал: «Хорошо тем, кто справа, горе же тем, кто слева». Философ же сказал: «Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись». Владимиру же запала на сердце мысль эта, и сказал он: «Подожду еще немного», желая разузнать о всех верах.

Отпустив греческого посла с дарами, князь Владимир собрал своих старшин и бояр на совет. На этом высшем государственном совете Руси дружина, бояре и старцы во главе с князем Владимиром перед окончательным выбором веры (а значит, всего будущего духовного пути земли Русской) в качестве решающего рассматривали вопрос об образе богослужения ислама, западного христианства и Православия. И было решено послать послов и испытать каждую веру на месте, и избрали для этого десять мужей, «добрых и смышленых».

И вот эти послы наблюдали в Болгарии, как мусульмане молятся в мечети: «Став там без пояса, сделав поклон, (человек) сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их». У немцев «видали в храмах различную службу, но красоты не видели никакой». В Византии же в Константинопольском храме во имя Софии Премудрости Божией они созерцали праздничное патриаршее богослужение при полном свете паникадил, с пением соборных хоров. «Поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние диаконов и рассказав им о служении Богу своему», то есть пояснив общий смысл богослужебной символики. «Не знали, на небе или на земле мы, - рассказывали послы по возвращении в Киев, - ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как рассказать об этом, знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького, так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Выслушав их, бояре сказали князю Владимиру: «Если бы был худ закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а она была мудрейшей из всех людей». И спросил Владимир: «Где примем крещение?» Они же сказали: «Где тебе любо».

Так было принято историческое государственное решение о крещении Руси.

Крещение князя Владимира. Женитьба на Византийской царевне Анне

В августе 986 года, когда войско Византии было разгромлено болгарами, положение греческих императоров-соправителей Василия II и Константина было очень тяжелым. В начале 987 года мятежный полководец Варда Склир с арабами вошел в пределы империи. На борьбу с ним был послан другой военачальник - Варда Фока, но он, в свою очередь, поднял мятеж, провозгласил себя императором и овладел Малой Азией. В 987 году Варда Фока осадил Ваидос и Хрисополь, намереваясь создать блокаду Константинополя. И вот тут-то император Василий и обратился к могущественному князю Владимиру с просьбой вспомнить греко-русский договор 954 года князя Игоря с Византией, где был пункт о взаимопомощи.

Князь после долгого совещания решил оказать помощь грекам, но в награду потребовал руки царевны Анны, сестры императоров. Это было для византийцев неслыханной дерзостью! Ибо греки имели всегда твердое намерение не родниться с варварскими народами. Но сейчас Константинополь вынужден был согласиться, но только при условии, что Владимир станет христианином. Князь принял условие.

Был заключен договор, согласно которому в 987 или начале 988 года русское шеститысячное войско прибыло в Константинополь. Но императоры не спешили выполнять условия договора. Тогда возмущенный греческим лукавством князь Владимир двинул войска на Корсунь, древний греческий город Херсонес и захватил его.

Из взятого города Херсонеса в Константинополь был направлен грозный ультиматум: «Если не отдадите ее (Анну) за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу». И в Константинополе вынуждены были его принять. А сама Анна плакала при мысли о замужестве с князем варварской страны, предпочитая смерть такому супружеству. Решающим доводом для царевны Анны в пользу брака с русским князем послужили слова, влагаемые летописцами в уста ее братьев Василия и Константина: «Может быть обратит тобою Бог землю Русскую к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Воля Господня да будет.» И послали ее морем в корабле со архиереем (митрополитом) Михаилом, со священниками, и клиром, и многими святыми мощами и другими святынями.

Но царевну Анну в Херсонесе ожидала невеселая новость. Ее жених князь Владимир «по Божию устроению... разболелся глазами и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что сделать. И послала к нему царица (так называет летопись Анну) сказать, чтобы он крестился скорей» («если же не крестишься, то не избежишь недуга своего»).

Какова сила веры царицы! Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский». И повелел крестить себя. Епископ же Корсунский с царицыными попами, огласив, крестили Владимира, «нарече ему имя Василий. Бысть же в крещении его чудо, подобное оному, еже в Дамасце на Савле, Церковь Божию гонившем, егда бо Владимир ослеплен сый очима, вниде во святую купель, а епископ по чину крещения возложи на него руку, абие отпаде от очес его слепота яко чешуя, и прозре, и прослави Бога, яко приведе его в истинную веру».

«Теперь узнал я истинного Бога», - в веселии и радости воскликнул великий князь, почувствовав свое исцеление. Видев чудо, крестилась и вся дружина его.

Крещение Киевской Руси

В сопровождении дружины, бояр, духовенства князь Владимир двинулся к Киеву. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обновленная в купели крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.

По возвращении в Киев князь Владимир собрал двенадцать своих сыновей и, подготовив их к принятию святой веры Христовой, крестил в источнике, навсегда получившим название Крещатик. Вместе с ними крестился и весь дом его, и некоторые бояре, вероятно, из тех, кто не был в Херсонесе. Одновременно князь повелел везде сокрушать идолов: одни были сожжены, другие изрублены. А главного же идола Перуна с серебряной головой и золотыми усами было приказано, привязав к хвосту лошади, стащить в Днепр, молотя палками для публичного поругания, а затем провожать до порогов, чтобы никто не мог вытащить и взять его. Там идолу привязали камень на шею и утопили. Кануло в воду русское язычество... Со слезами и стонами провожали его те, кто еще не видел духовного света новой веры.

Сразу же по истреблении идолов последовало оглашение киевлян евангельской проповедью. Священнослужители, а также ранее крещеные княжичи и бояре обходили площади и дома киевлян и наставляли их в истинах Евангелия, обличали суетность и тщету идолопоклонства. Многие охотно принимали христианство, были колеблющиеся, некоторые упорствовали. Это побудило князя Владимира назначить день всеобщего крещения киевлян (по некоторым сведениям, 1 августа 988 г.). По городу был оглашен указ: «Аще кто не обрящется заутра на реке, богат ли, или убог, или нищ, или работен, противен мне да будет!» «Услышав это, - говорит летописец, - с радостью пошли люди, ликуя и говоря: “Если бы не добро это было (то есть крещение и вера), то не приняли бы наш князь и бояре”». Только самые закоренелые язычники воспротивились этому повелению великого князя и бежали из Киева.

В чистых киевских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и солнце евангельское землю нашу осияло».

С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической кончины святых варягов-мучеников (память 12 июля).

Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути "из варяг в греки" - словно путеводные знаки, светочи народной святости.

Труды великого князя Владимира и первых Киевских митрополитов Михаила и Леонтия, верных его сподвижников, дали замечательные плоды. Прошло несколько лет, и к концу X века на Руси уже были свои епископы, священники и диаконы, значительно возросло количество грамотных людей всякого возраста и звания.

Великий князь Владимир - мудрый стратег и правитель

Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им была построена первая в русской истории «засечная черта» - линия оборонительных пунктов против кочевников. «Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстре, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их». Действительным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников.

Апостольская ревность великого князя Владимира, просветителя Руси, простиралась так далеко, что он посылал христианских проповедников на берега Двины и Камы.

Владимир укреплял и западные границы своего государства. В 992 году он совершил поход в земли восточнославянского племени хорватов и подчинил их власти киевского князя. Летопись рассказывает о мирных договорах, заключенных им с правителями соседних государств - Польши, Чехии и Венгрии. Однако мир с Польшей не был долгим. В 1013 году польский князь Болеслав напал на Русь в союзе с печенегами; на этот раз Владимиру удалось справиться с врагами. Полагают, что результатом заключенного тогда мира стала женитьба пасынка Владимира Святополка на дочери Болеслава Польского.

Последние годы жизни князя Владимира раба Божия Василия

В последние годы жизни Владимир испытывал немало беспокойств из-за своих сыновей. Так, вскоре после женитьбы на Болеславне Святополк устроил заговор против приемного отца. По свидетельству иностранных источников, организатором заговора был польский князь Болеслав, а также епископ Рейнберн, духовник жены Святополка. Заговор был раскрыт; Святополк, его жена и Рейнберн арестованы. Польский епископ умер в заточении, а Святополк и его супруга пребывали под стражей до самой смерти Владимира. В 1014 году поднял мятеж еще один сын Владимира - Ярослав Новгородский (будущий Ярослав Мудрый). Он отказался платить в Киев ежегодную дань - 2 тысячи гривен. Это вызвало жестокий гнев Владимира, и он объявил о походе на Новгород.

Однако Бог не допустил войны между отцом и сыном. В то время Владимир был уже стар, к старости приспели и болезни. Одна из них и не дала Владимиру выступить в поход против Ярослава. Думая о том, кому передать престол, Владимир призвал в Киев своего любимого сына - Бориса. В это время на Русскую землю вновь напали печенеги. Владимир находился в великой печали, оттого что не мог сам выйти против них; он передал своих воинов в руки Борису. Борис отправился против печенегов, однако не нашел их: кочевники, услыхав о приближении войска, ушли обратно в степи. Но Владимиру уже не суждено было узнать об исходе последней в его жизни печенежской войны. 15 июля 1015 года он скончался в сельце Берестовом близ Киева. Власть в Киеве в отсутствие Бориса захватил Святополк, освободившийся из-под стражи. Он попытался сохранить в тайне смерть отца: «Умер же Владимир на Берестове, и потаили смерть его, потому что был тогда Святополк в Киеве», рассказывает летописец. Однако смерть великого князя, столь много сделавшего для своей страны и столь прославившего свой город, конечно же, не могла пройти незамеченной. Владимир был похоронен в Киеве, в построенной им Десятинной церкви, при огромном стечении народа, оплакиваемый всеми киевлянами - и боярами, и убогими, малыми и великими. «И плакали о нем бояре как о заступнике земли, бедные же как о своем заступнике и кормильце…»

Русские люди начали чтить память своего Крестителя уже в XI веке.

Значение князя Владимира в истории России

Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения.

При святом князе Владимире Киевская Русь достигла расцвета и ее влияние распространилось далеко за ее пределы.

Святитель Николай Сербский о князе Владимире

Кто-то, рассуждая о Промысле Божием, может в недоумении спросить: отчего Господь избрал крестителем, духовно переродившим русский народ, именно такого человека, который в начале своей жизни, кажется, превзошел во зле всех своих языческих предков и современников? Как будто Обративший Савла в Павла, в Апостола веры Христовой, выбирая такого закоренелого язычника для важнейшей миссии, не знал, каков был Владимир. Действительно, нелегко бывает рассмотреть все нити в тончайшей ткани Божественного Промысла, но эту нить проследить нетрудно.

Было необходимо показать всем последующим русским поколениям раскаявшегося грешника, поставить у истоков новой России просветившегося язычника, чтобы стоял он, подобно змию медному, и наставлял, укреплял и исцелял оступившихся и маловерных, всех русских христиан во все грядущие времена. Лучшее свидетельство действенности любого лекарства - исцелившийся больной. Необходимо было исцеленного князя Киевского показать тем, кто был еще болен, для того чтобы они с радостью приняли то же лекарство. Из всех чудес, что творит вера Христова, самое душеполезное - обращение грешника в праведника. И вот как свидетельство такого чуда - личного преображения - стоит святой Владимир при вратах христианской Руси и словно взывает к каждому русскому: «Я был ночь и превратися в день! Кем был ты? Кем стал ты?»

Как отзывались о князе Владимире его благодарные потомки

Отрывок из "Слова о Законе и Благодати", произнесенного митрополитом Илларионом через несколько десятилетий после смерти князя Владимира, во Святом Крещении Василия, во время правления его сына Ярослава Мудрого, во Святом Крещении Георгия.

Как же восхвалим тебя, о пречестный и славный среди земных владык, премужественный Василий! Как подивимся величию, крепости и силе (твоей), какую благодарность воздадим тебе за то, что чрез тебя познали Господа и ложь идольскую избыли, что твоим повелением по всей земле твоей славится Христос! Как назовем тебя, христолюбче? Друже правды, вместилище разума, гнездо милости! Как уверовал? Как возгорелся любовию Христовой? Как вселился в тебя разум выше разума земных мудрецов - чтобы Невидимого возлюбить и к небесному устремиться?!

Как взыскал Христа, как предался Ему? Поведай нам, рабам твоим. поведай, учитель наш, откуда повеяло на тебя благоухание Святаго Духа? Где испил от сладкой чаши памяти о Будущей Жизни? Где вкусил и увидел, как Благ Господь? Не видел ты Христа, не ходил ты за Ним - как же стал учеником Его? Другие и видев Его не уверовали. Ты же не видев уверовал. Поистине, сбылось на тебе благословение Господа Иисуса, реченное Фоме: блаженны невидевшие и уверовавшие.

Поэтому дерзновенно и без сомнения взываем к тебе, о блаженный! Сам Спаситель нарек тебя блаженным, ибо ты уверовал в Него и не соблазнился о Нем, по слову Его неложному: и блажен, кто не соблазнится о Мне. Ведь знающие Закон и пророков распяли Его. Ты же. ни Закона, ни пророков не почитавший, Распятому поклонился.

Как твое сердце отверзлось, как вошел в тебя страх Божий, как проникся ты любовью к Нему?. Не видел апостола, который пришел (бы) в землю твою и нищетою своею, и наготою, гладом и жаждою сердце твое к смирению приклонил (бы). Не видел, (как) беса изгоняют именем Иисуса Христа, как болящие выздоравливают, немые говорят, огонь в холод претворяется, мертвые встают - всего этого не видев, как же уверовал? Чудо дивное! Другие цари и властелины, видев, как все это совершается святыми мужами, не веровали, но, более того, на муки и страдания предавали их. Ты же, о блаженный, без всего этого притек ко Христу, только через благое размышление и остроумие уразумев, что Един есть Бог. Творец невидимого и видимого, небесного и земного, и что (Он) послал в мир, спасения (нашего) ради, возлюбленного Сына Своего. И об этом помыслив, вошел в святую купель. То, что другим уродством кажется. для тебя стало силою Божией. К тому же, кто расскажет о многих твоих ночных милостях и дневных щедротах, которые убогим творил (ты), сирым, болящим, должникам, вдовам и всем просящим милости. Ибо слышал ты слово, сказанное Даниилом Навуходоносору: "Да будет угоден тебе совет мой, царь Навуходоносор: грехи твои милостями очисти и неправды твои - щедротами нищим". То, что слышал ты, о пречестный. не для слуха оставил, но делом исполнил сказанное: просящим подавал. нагих одевал, жаждущих и алчущих насыщал, болящим всякое утешение посылал, должников выкупал, рабам свободу давал. Ведь твои щедроты и милости и ныне среди людей поминаются, паче же пред Богом и ангелами Его. Из-за нее, доброприлюбной Богом милости, многое дерзновение имеешь пред Ним как присный раб Христов. Помогает мне сказавший слова: милость превозносится над судом и милостыня человека - как печать у Него. Вернее же Самого Господа глагол: Блаженны милостивые, ибо они помилованы. Иное ясное и верное свидетельство о тебе приведем из Священного Писания, реченное апостолом Иаковом, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов. Если одного человека обратившему такое возмездие от Бога Благого, то какое же спасение обрел (ты), о Василий?! Какое бремя греховное рассыпал, не одного человека обратив от заблуждения идольской лжи, не десятерых, не город, но всю землю эту?! Сам Спаситель Христос показывает нам и удостоверяет, какой славы и чести сподобил Он тебя на небесах, говоря: Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. И если Христос ходатайствует пред Богом Отцом о том, кто исповедает Его только перед людьми, то сколь же похвален от Него будешь ты, не только исповедав, что Христос есть Сын Божий, но исповедав и веру в Него утвердив не в одном соборе, но по всей земле этой, и церкви Христовы поставив, и служителей Ему приведя? Подобный Великому Константину, равный ему умом, равно христолюбивый, равно чтущий служителей Его! Он со святыми отцами Никейского Собора положил Закон людям (всем), ты же с новыми нашими отцами, епископами, собираясь часто, с большим смирением совещался, как среди народа этого, новопознавшего Господа, Закон уставить. Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же - Русь. Теперь не только у них, но и у нас Христос Царем зовется. Он с матерью своей Еленой Крест от Иерусалима принес (и), по всему миру своему разослав, веру утвердил. Ты же с бабкой своей Ольгой принес Крест из Нового Иерусалима, Константинова града и, но всей земле своей поставив, утвердил веру. Ибо ты подобен ему. По благоверию твоему, которое имел в жизни своей, сотворил тебя Господь(и) на Небесах той же, единой (с Ним) славы и чести сопричастником. Добрая наставница в благоверии твоем, о блаженный, - Святая Церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую (ты) создал на правоверней основе и где ныне лежит мужественное тело твое, ожидая трубы архангельской.

Добрый и верный свидетель - сын твой Георгий, которого Господь создал преемником твоему владычеству: не нарушающим твоих уставов, но утверждающим; не умаляющим хранилищ твоего благоверия, но умножающим; не на словах, но (на деле) доводящим до конца, что тобою неокончено, как Соломон (дела) Давида. Он создал Дом Божий, великий, святой Премудрости (Его) на святость и освящение града твоего и украсил его всякой красотой: златом и серебром, и каменьями дорогими, и сосудами священными - такую церковь дивную и славную среди всех соседних народов, что другой (такой) же не отыщется во всей полунощи земной, от востока до запада. И славный град твой Киев величием, как венцом, окружил, вручил людей твоих и град скорой на помощь христианам Всеславной Святой Богородице. Ей же и церковь на Великих вратах создал во имя первого Господнего праздника, святого Благовещения. И если посылает архангел приветствие Деве, (то) и граду сему будет. Как Ей: Радуйся, обрадованная. Господь с Тобою! - так и ему: Радуйся, благоверный град. Господь с тобою! Встань, о честная главо, из гроба своего! Встань, отряси сон, ибо не умер ты, но спишь до всеобщего восстания! Встань, ты не умер, ведь не должно умереть веровавшему во Христа, Жизнь всему миру! Отряси сон. возведи очи и увидишь, какой чести сподобил тебя Господь там, и на земле не оставил беспамятным в сыне твоем. Встань, взгляни на чадо свое, Георгия, взгляни на род свой, взгляни на милого своего, взгляни (на того), кого Господь произвел от чресл твоих, взгляни на украшающего престол земли твоей - и возрадуйся и возвеселись! К тому же взгляни на благоверную сноху твою Ирину, взгляни на внуков твоих и правнуков: как живут, как хранимы они Господом, как благоверие держат по завету твоему, как в святые церкви часто ходят, как славят Христа, как поклоняются Имени Его. Взгляни же и на град, величием сияющий! Взгляни на церкви процветающие, взгляни на христианство возрастающее, взгляни на град, иконами святых освящаемый и блистающий, и фимиамом благоухающий, и хвалами, и божественными (именами), и песнопениями святыми оглашаемый.

И все это увидев, возрадуйся, и возвеселись, и восхвали Бога Благого, всего устроителя. Ты видел уже, если не телом, то духом: Господь показывает тебе все сие. Тому радуйся и веселись, что семена веры твоей не иссушены зноем неверия, но с дождем Божия поспешения принесли обильные плоды.

Радуйся, апостол во владыках, не мертвых телами воскресивший, но нас, душою мертвых, умерших от недуга идолослужения, воскресивший. Ибо твоею (волей) ожили и жизнь Христову познали. Скорчены были бесовской ложью, но твоею (волей) выпрямились и на путь жизни вступили. Слепы были от бесовской лжи, но твоею (волей) простерлись сердечными очами; ослеплены (были) неведением, но твоею (волей) прозрели для света Трисолнечного Божества. Немы были, но твоею (волей) заговорили. И ныне уже, малые и великие, славим Единосущную Троицу. Радуйся, учитель наш и наставник благоверия! Ты правдою был облечен, силою препоясан, истиною обут, умом венчан и милостью, как гривной и утварью златой, красуешься.

О честная главо, ты был нагим одеяние, ты был алчущим кормитель, ты был жаждущим утробы охлаждение, ты был вдовам помощник, ты был странникам покоище, ты был бездомным кров, ты был обижаемым заступник, убогим обогащение. За эти и иные благие дела приемля на небесах воздаяние, - (те) блага, что приготовил Бог [вам] любящим Его, - и видением сладостного лица Его насыщаясь, помолись за землю свою и людей, над которыми благоверно владычествовал, да сохранит их (Господь) в мире и благоверии, преданном тобою, и да славится в нем правоверие, и да проклинается всякое еретичество; и да сохранит их Господь Бог от всякой рати и пленения, от глада, и всякой скорби и печали. Особенно же помолись о сыне твоем, благоверном князе нашем Георгии, чтобы ему в мире и здравии пучину жизни переплыть и в пристанище небесного укрытия пристать невредимо; чтобы корабль душевный и веру сохранив и, с богатством добрых дел, без соблазна. Богом данный ему народ управив, стать с тобою непостыдно перед Престолом Вседержителя Бога и за труд пастьбы народа своего принять от Него венец славы нетленной, со всеми праведными, трудившимися ради Него.

Святой равноапостольный великий князь Владимир. Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы Русской Церкви и русского православного народа. Владимир был внук , сын Святослава († 972). Мать его, Малуша († 1001) - дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем Древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить князя Мала, за которого пытались ее сватать после убийства Игоря, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с собой. Добрыня вырос храбрым умелым воином, обладал государственным умом, был впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления.

"Вещая дева" Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей "ключницы", пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир - владеющий миром, владеющий особым даром мира.

В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде - Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира яростным язычником. Он возглавляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, против Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетельству летописи, "давшего великую волю христианам", и вступает 11 июня 978 года в Киев, став "единодержцем" Киевского государства, "покорив окрестные страны, одни - миром, а непокорных - мечем".

Молодой Владимир предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким сластолюбцем, каким его иногда изображают. Он "пас свою землю правдою, мужеством и разумом", как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

Но Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, - по слову Апостола, - преизобилует благодать. "И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостиве око Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое". Дело принятия Крещения облегчалось для него внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону. В трудных условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за помощью к Владимиру.

События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве. "И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, - пишет о событиях 980-х годов один из арабских хронистов. - И царь Руссов согласился на это, и просил свойства с ним".

В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за "варварских" государей, даже христиан. В свое время руки той же Анны домогался для своего сына император Оттон Великий, и ему было отказано, но сейчас Константинополь вынужден был согласиться.

Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам шесть тысяч варягов, принять святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны. Так в борьбе человеческих устремлений воля Божия определила вхождение Руси в благодатное лоно Церкви Вселенской. Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию военную подмогу. С помощью русских мятеж был разгромлен, а Варда Фока убит. Но греки, обрадованные неожиданным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора.

Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир "вборзе собра вся своя" и двинул "на Корсунь, град греческий", древний Херсонес. Пал "неприступный" оплот византийского господства на Черном море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Удар был настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем Византийским пределам.

С царевной прибыл посвященный святым Патриархом Николаем II Хризовергом на Русскую кафедру митрополит Михаил со свитой, клиром, многими святыми мощами и другими святынями. В древнем Херсонесе, где каждый камень помнил , свершилось венчание святого равноапостольного Владимира и блаженной Анны, напомнив и подтвердив исконное единство благовестия Христова на Руси и в Византии. Корсунь, "вено царицы", был возвращен Византии. Великий князь весной 988 года отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений, в обратный путь к Киеву. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Крещения киевлян в водах Днепра. Накануне святой Владимир объявил по городу: "Если кто не придет завтра на реку - богатый или бедный, нищий или раб - будет мне враг". Священное желание святого князя было исполнено беспрекословно: "в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом".

Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося молитвами святого равноапостольного Владимира в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых киевских водах, как в "бане пакибытия", осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. - "Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияло". В память священного события, обновления Руси водою и Духом, установился в Русской Церкви обычай ежегодного крестного хода "на воду" , соединившийся впоследствии с празднеством Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, общим с Греческой Церковью, и русским церковным (установленным в 1164 году). В этом соединении праздников нашло точное выражение русское Богословское сознание, для которого неразрывны Крещение и Крест.

Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути "из варяг в греки" - словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор "Слова о законе и благодати", святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: "Капища разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает". С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической кончины (память 12 июля). Великолепный храм, призванный стать местом служения митрополита Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской Церкви, строился пять лет, был богато украшен настенной фресковой живописью, крестами, иконами и священными сосудами, привезенными из Корсуня. День освящения храма Пресвятой Богородицы, 12 мая (в некоторых рукописях - 11 мая), святой Владимир повелел внести в месяцесловы для ежегодного празднования. Событие было соотнесено с существовавшим уже праздником 11 мая, связывавшим новый храм двойной преемственностью. Под этим числом отмечается в святцах церковное "обновление Царьграда" - посвящение святым императором Константином новой столицы Римской империи, Константинополя, Пресвятой Богородице (в 330 году). В тот же день при освящен в Киеве храм Софии - Премудрости Божией (в 960 году). Святой равноапостольный Владимир, освятив кафедральный собор Пресвятой Богородицы, посвящал тем самым, вслед за , стольный град Земли Русской, Киев, Владычице Небесной.

Тогда же святым Владимиром была пожалована Церкви десятина, почему и храм, ставший центром общерусского сбора церковной десятины, нарекли Десятинным. Древнейший текст уставной грамоты, или церковного Устава, святого князя Владимира гласил: "Се даю церкви сей Святыя Богородицы десятину из всего своего княжения, и тако же и по всей земле Русской от всего княжья суда десятую векшу, из торгу - десятую неделю, а из домов на всяко лето - десятое всякого стада и всякого жита, чудной Матери Божией и чудному Спасу". Устав перечислял также "церковных людей", освобождавшихся от судебной власти князя и его тиунов, подлежавших суду митрополита.

Летопись сохранила молитву святого Владимира, с которой он обратился к Вседержителю при освящении Успенского Десятинного храма: "Господи Боже, призри с Небесе и виждь, и посети винограда Своего, яже насади десница Твоя. И сверши новые люди сии, им же обратил еси сердце и разум - познати Тебя, Бога Истинного. И призри на церковь Твою сию, юже создал недостойный раб Твой во имя Рождшей Тя Матери, Приснодевы Богородицы. Аще кто помолится в церкви сей, то услыши молитву его, молитв ради Пречистой Богородицы".

С Десятинной церковью и епископом Анастасом некоторые историки связывали начало русского летописания. При ней были составлены Житие святой Ольги и сказание о варягах-мучениках в их первоначальном виде, а также "Слово о том, како крестися Владимир возмя Корсунь". Там же возникла ранняя, греческая редакция Жития святых мучеников Бориса и Глеба.

Киевскую митрополичью кафедру при святом Владимире занимали последовательно митрополиты († 15 июня 991), митрополит Феофилакт, переведенный в Киев с кафедры Севастии Армянской (991-997), митрополит Леонтий (997-1008), митрополит Иоанн I (1008-1037). Их трудами были открыты первые епархии Русской Церкви: Новгородская (первым ее предстоятелем был святитель Иоаким Корсунянин († 1030, составитель Иоакимовской летописи), Владимиро-Волынская (открыта 11 мая 992 года), Черниговская, Переяславская, Белгородская, Ростовская. "Сице же и по всем грады и по селам воздвизахуся церкви и монастыри, и умножахуся священницы, и вера православная цветяше и сияше яко солнце". Для утверждения веры в новопросвещенном народе нужны были ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому святой Владимир со святым митрополитом Михаилом "начаша от отцов и матерей взимати младые дети и давати в училище учитися грамоте". Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин († 1030) в Новгороде, были они и в других городах. "И бысть множество училищ книжных, и бысть от сих множество любомудрых философев".

Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им построена первая в русской истории "засечная черта" - линия оборонительных пунктов против кочевников. "Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстри, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их". Действенным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников. В Никоновской летописи под 990 годом записано: "Того же лета приидоша из болгар к Володимеру в Киев четыре князя и просветишася Божественным Крещением". В следующем году "прииде печенегский князь Кучуг и прият греческую веру, и крестися во Отца и Сына и Святого Духа, и служаше Владимиру чистым сердцем". Под влиянием святого князя крестились и некоторые видные иноземцы, например, живший несколько лет в Киеве норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон († 1000), знаменитый Торвальд Путешественник, основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты-скальды назвали Бога "хранителем греков и русских".

Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры святого Владимира: по воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, "калики перехожие" пели былины и духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по поводу освящения Десятинной церкви князь "сотвори пирование светло", "раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по монастырям. Больным же и нищим доставлял по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо, и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога". Пиры устраивались также в честь побед киевских богатырей, полководцев Владимировых дружин - Добрыни, Александра Поповича, Рогдая Удалого.

В 1007 году святой Владимир перенес в Десятинную церковь мощи святой равноапостольной Ольги. А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница многих его начинаний, блаженная царица Анна. После ее кончины князь вступил в новый брак - с младшей дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена, внучкой императора Оттона Великого.

Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения. Главным врагом святого Владимира стал Болеслав Храбрый, в планы которого входило широкое объединение западнославянских и восточнославянских племен под эгидой католической Польши. Это соперничество восходит еще ко времени, когда Владимир был язычник: "В лето 6489 (981). Иде Володимер на ляхи и взя грады их, Перемышль, Червень и иные грады, иже есть под Русью". Последние годы Х столетия также наполнены войнами святого Владимира и Болеслава.

После кратковременного затишья (первое десятилетие ХI века) "великое противостояние" вступает в новую фазу: в 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против святого Владимира: Святополк Окаянный, женившийся на дочери Болеслава, рвался к власти. Вдохновителем заговора был духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский Рейберн.

Заговор Святополка и Рейберна был прямым покушением на историческое существование Русского государства и Русской Церкви. Святой Владимир принял решительные меры. Все трое были арестованы, и Рейберн вскоре скончался в заточении.

Святой Владимир не мстил "гонящим и ненавидевшим" его. Принесший притворное покаяние Святополк был оставлен на свободе.

Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще не столь "мудрый", каким он вошел позже в русскую историю, ставший в 1010 году держателем Новгородских земель, задумал отложиться от своего отца, великого князя Киевского, завел отдельное войско, перестал платить в Киев обычную дань и десятину. Единству Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь повелел "мосты мостить, гати гатить", готовиться к походу на Новгород. Силы его были на исходе. В приготовлениях к последнему своему, к счастью несостоявшемуся, походу креститель Руси тяжело заболел и предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля 1015 года. Он правил Русским государством тридцать семь лет (978-1015). из них двадцать восемь лет прожил во святом Крещении.

Готовясь к новой борьбе за власть и надеясь в ней на помощь поляков, Святополк, чтобы выиграть время, пытался скрыть смерть отца. Но патриотически настроенные киевские бояре тайно, ночью, вывезли тело почившего государя из Берестовского дворца, где сторожили его люди Святополка, и привезли в Киев. В Десятинной церкви гроб с мощами святого Владимира встретило киевское духовенство во главе с митрополитом Иоанном. Святые мощи были положены в мраморной раке, поставленной в Климентовском приделе Десятинного Успенского храма рядом с такой же мраморной ракой царицы Анны...

Имя и дело святого равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным Солнышком, связано со всей последуюшей историей Русской Церкви. "Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали", - засвидетельствовал святитель Иларион. Подвиг его продолжили его сыновья, внуки, правнуки, владевшие Русской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава Мудрого, сделавшего первый шаг к независимому существованию Русской Церкви - до последнего Рюриковича, царя Феодора Иоанновича, при котором (в 1589 году) Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено