Что входит в православие. Православие – религия запретов? Православие в мире

В 395 году под натиском варваров пала Римская империя. В результате этого некогда мощное государство распалось на несколько самостоятельных образований, одним из которых стала Византия. Несмотря на то что христианская церковь ещё шесть с лишним веков продолжала оставаться единой, развитие её восточной и западной части шло различными путями, что предопределило их дальнейший разрыв.

Разделение двух родственных церквей

В 1054 году христианская церковь, существовавшая к тому времени уже тысячу лет, раскололась на две ветви, одной из которых явилась Западная Римско-Католическая Церковь, а другой - Восточная Православная, с центром в Константинополе. Соответственно с этим и само учение, базирующееся на Священном Писании и Священном Предании, получило два самостоятельных направления - католицизм и православие.

Формальный раскол явился следствием длительного процесса, включавшего в себя как богословские споры, так и попытки римских пап подчинить себе Восточные церкви. Тем не менее православие - это в полной мере итог развития общего христианского вероучения, начавшегося в апостольские времена. Всю священную историю от дарования Иисусом Христом Нового Завета до момента Великого раскола она рассматривает как собственную.

Литературные источники, несущие в себе основы вероучения

Суть православия сводится к исповеданию апостольской веры, основы которой изложены в Священном Писании - книгах Ветхого и Нового Завета, а также в Священном Предании, включающем в себя постановления Вселенских Соборов, творения отцов церкви и жития святых. Сюда же следует отнести и литургические предания, определяющие порядок совершения церковных богослужений, исполнение всевозможных обрядов и таинств, которые включает в себя православие.

Молитвы и песнопения в большинстве своём представляют собой тексты, взятые из святоотеческого наследия. К ним относятся и те, что включены в церковные богослужения, и те, которые предназначены для келейного (домашнего) чтения.

Истинность православного учения

По убеждению апологетов (последователей и проповедников) данного вероучения, православие - это единственно верная форма исповедования Божественного учения, дарованного людям Иисусом Христом и получившего дальнейшее развитие благодаря его ближайшим ученикам - святым апостолам.

В отличие от него, как утверждают православные богословы, остальные христианские конфессии - католицизм и протестантизм со всеми их ответвлениями - не что иное, как ереси. Уместно отметить, что само слово «православие» является калькой с греческого, где оно буквально звучит как «правильное славление». Речь идёт, разумеется, о прославлении Господа Бога.

Как и всё христианство, православие формулирует своё учение в соответствии с постановлениями Вселенских Соборов, которых за всю историю церкви было семь. Проблема лишь в том, что одни из них признаются всеми конфессиями (разновидностями христианских церквей), а другие лишь какой-то одной или двумя. По этой причине и Символы веры - изложения основных положений вероучения - у всех звучат по-разному. Это, в частности, послужило одной из причин, почему православие и католицизм пошли разными историческими путями.

Документ, выражающий основы веры

Православие - это вероучение, основные положения которого были сформулированы двумя Вселенскими Соборами - Никейским, состоявшимся в 325 году, и Константинопольским, в 381-м. Принятый ими документ получил название Никео-Цареградский Символ веры и заключает в себе формулу, сохранившуюся в своём изначальном виде до наших дней. Следует отметить, что именно она главным образом разделяет православие и католицизм, поскольку последователи Западной церкви приняли эту формулу в несколько изменённом виде.

Православный Символ веры состоит из двенадцати членов - разделов, каждый из которых лаконично, но в то же время ёмко и исчерпывающе излагает догмат, принятый церковью по тому или иному вопросу вероучения.

Суть учения о Боге и Святой Троице

Первый член Символа веры посвящён спасению через веру во Единого Бога Отца, сотворившего небо и землю, а также весь видимый и невидимый мир. Второй и вместе с ним восьмой исповедуют равенство всех членов Пресвятой Троицы - Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, указывают на их единосущность и, как следствие, на одинаковое Каждому из Них поклонение. Равенство всех трёх ипостасей является одним из основных догматов, который исповедует Православие. Молитвы ко Пресвятой Троице всегда бывают обращены в равной степени ко всем Её ипостасям.

Учение о Сыне Божьем

Последующие члены Символа веры, со второго по седьмой, посвящаются Иисусу Христу - Сыну Божьему. В соответствии с православной догматикой, Ему присуща двойная природа - Божественная и человеческая, причём обе её части сочетаются в Нём не слитно, но в то же время и не раздельно.

Согласно православному учению, Иисус Христос был не сотворён, а рождён от Бога Отца ещё до начала времён. Надо отметить, что в данном утверждении православие и католицизм расходятся во мнениях и становятся на непримиримые позиции. Свою же земную сущность Он обрёл, воплотившись в результате беспорочного зачатия Девы Марии при посредстве Святого Духа.

Православное понимание Христовой жертвы

Основополагающим элементом православного учения является вера в искупительную жертву Иисуса Христа, принесённую им на кресте во имя спасения всех людей. Несмотря на то что о ней говорит всё христианство, православие понимает этот акт несколько в ином ключе.

Как учат признанные отцы Восточной церкви, Иисус Христос, приняв человеческую природу, повреждённую первородным грехом Адама и Евы, и воплотив в ней всё присущее людям, кроме их греховности, своими мучениями очистил её и избавил от проклятия. Последующим же воскресением из мёртвых Он показал пример того, как очищенная от греха и возрождённая человеческая природа способна противостоять смерти.

Сделавшись, таким образом, первым человеком, обретшим бессмертие, Иисус Христос открыл людям путь, следуя которому, они могут избежать вечной смерти. Его этапами являются вера, покаяние и участие в совершении Божественных таинств, главным из которых является причащение плоти и крови Господней, происходящее с той поры во время литургии. Вкусив хлеб и вино, обращённые в тело и кровь Господа, верующий человек воспринимает часть Его природы (отсюда название обряда - причастие), и наследует после своей земной кончины вечную жизнь на Небе.

Также в этой части декларируется вознесение Иисуса Христа и Его второе пришествие, после которого на земле восторжествует Царство Божие, уготованное всем исповедующим православие. Это должно случиться неожиданно, поскольку о конкретных сроках известно лишь Единому Богу.

Одно из противоречий между Восточной и Западной церквями

Восьмой член Символа веры целиком посвящён животворящему Святому Духу, исходящему лишь от Бога Отца. Этот догмат также стал причиной богословских споров с представителями католичества. По их мнению, источают Святой Дух в равной степени Бог Отец и Бог Сын.

Дискуссии ведутся на протяжении многих столетий, но Восточная церковь и русское православие в особенности занимают в этом вопросе неизменную позицию, продиктованную догматом, принятым на двух Вселенских Соборах, речь о которых шла выше.

О Небесной Церкви

В девятом члене речь идёт о том, что Церковь, установленная Богом, по своей сути единая, святая, соборная и апостольская. Здесь требуется некоторое пояснение. В данном случае говорится не о земной административно-религиозной организации, созданной людьми и ведающей вопросами проведения богослужений и совершением таинств, а о Небесной, выраженной в духовном единстве всех истинных последователей Христова учения. Она создана Богом, а поскольку для Него мир не делится на живых и мёртвых, то её членами являются в равной степени и те, кто здравствует ныне, и те, кто давно завершил свой земной путь.

Небесная Церковь едина, поскольку един Сам Бог. Она свята, так как освящена своим Создателем, и названа апостольской, поскольку первыми её служителями были ученики Иисуса Христа - святые апостолы, преемственность которых передаётся во священстве из поколения в поколение вплоть до наших дней.

Крещение - путь во Церковь Христову

Согласно восьмому члену, приобщиться к Церкви Христовой, а значит и унаследовать жизнь вечную, можно, лишь пройдя обряд Святого Крещения, прообраз которого явил сам Иисус Христос, погрузившись некогда в воды Иордана. Принято считать, что здесь же подразумевается и благодатность остальных пяти установленных таинств. Одиннадцатый и двенадцатый члены, завершающие собой Символ веры, декларируют воскресение всех умерших православных христиан, и их вечную жизнь во Царствии Божьем.

Все вышеперечисленные заповеди православия, принятые в качестве религиозных догм, были окончательно утверждены на Втором Вселенском Соборе 381 года и, во избежание искажения вероучения, сохраняются неизменными вплоть до наших дней.

В наши дни на Земном шаре православие исповедуют более 226 млн человек. При столь широком охвате верующих учение Восточной церкви по количеству своих последователей уступает католичеству, но превосходит протестантизм.

Вселенская (всеобщая, охватывающая весь мир) Православная Церковь, традиционно возглавляемая Константинопольским патриархом, делится на поместные, или, как их иначе называют, автокефальные церкви. Их влияние ограничивается пределами какого-либо одного государства или провинции.

На Русь православие пришло в 988 году благодаря святому равноапостольному князю Владимиру, изгнавшему его лучами мрак язычества. В наши дни, несмотря на формальное отделение религии от государства, провозглашённое почти столетие назад, его последователями является подавляющее число верующих нашей страны, и именно на нём строится основа духовной жизни народа.

День православия, вытеснивший ночь безверия

Религиозная жизнь страны, возрождённая после десятилетий общегосударственного атеизма, с каждым годом набирает силу. Сегодня в распоряжении церкви все достижения современного технического прогресса. Для пропаганды православия используются не только печатные издания, но и различные медийные ресурсы, среди которых важное место занимает интернет. Одним из примеров его использования в целях повышения религиозного образования граждан является создание таких порталов, как «Православие и мир», «Предание.ру» и т. д.

Широкие масштабы принимает в наши дни и работа с детьми, особенно актуальная ввиду того, что мало кто из них имеет возможность приобщиться в семье к основам веры. Объясняется подобная ситуация тем, что родители, выросшие в советский и постсоветский период, сами воспитывались, как правило, атеистами, и не имеют даже основных понятий о вере.

Для воспитания подрастающего поколения в духе православия, кроме традиционных занятий воскресных школ, используется и организация всевозможных мероприятий. В их число входят и набирающие популярность детские праздники, такие как «День православия», «Свет Рождественской звезды» и т. д. Всё это позволяет надеяться на то, что в скором времени вера наших отцов обретёт в России прежнюю мощь и станет основой духовного единства её народа.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Православие

Православие - название христианского вероисповедания, к которому в настоящее время принадлежат церкви русская, греческая, сербская, черногорская, румынская, славянская в австрийских владениях, греческая и сирская во владениях Typции (патриархаты константинопольский, антиохийский, александрийский и иерусалимский), абессинская.

Название П. - orJodoxia - в первый раз встречается у христианских писателей II в., когда появляются первые формулы учения церкви христианской (между прочим, у Климента Александрийского), и означает веру всей церкви, в противоположность разномыслию еретиков - гетеродоксии (eterodoxia). Позже слово П. означает совокупность догматов и установлений церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения И. Христа и апостолов, как оно изложено в Св. Писании, Св. Предании и в древних символах вселенской церкви. Название «orJodoxuV», «православная», осталось за церковью восточною со времени отделения от ее церкви западной, усвоившей себе название церкви кафолической. В общем, нарицательном смысле названия «ортодоксия», «ортодоксальный» усвояются ныне нередко и другими христианскими вероисповеданиями; например, существует «ортодоксальное лютеранство», строго следующее вероучению Лютера.

Склонность к отвлеченному мышлению о предметах высшего порядка, способность к тонкому логическому анализу составляли прирожденные свойства греческого народного гения. Отсюда понятно, почему греки скорее и легче, чем другие народы, признали истинность христианства и воспринимали его целостнее и глубже.

Начиная со II в. в церковь вступают, в постоянно увеличивающемся числе, люди образованные и научные; с того же времени церковь заводит ученые школы, в которых преподаются и мирские науки по образцу школ языческих. Между греками христианами является масса ученых, для которых догматы веры христианской заменили философемы античной философии и сделались предметом столь же усердного изучения. Возникавшие, начиная еще с конца 1 в„ ереси, усиливавшиеся скомбинировать новоявившееся учение христианское то с греческой философией, то с элементами разных восточных культов, вызвали необычайную энергию мысли в богословах восточной церкви. В IV в. в Византии богословием интересовалось все общество и даже простой народ, на рынках и площадях рассуждавший о догматах, подобно тому, как прежде на городских площадях спорили риторы и софисты. Пока догматы не были еще формулированы в символах, для личного суждения существовал сравнительно большой простор, что повело к появлению новых ересей. Тогда выступают на сцену вселенские соборы (см.). Они не создавали новых верований, а лишь выясняли и излагали в кратких и точных выражениях веру церкви, в том виде, в каком она существовала изначала: они охраняли веру, которую хранило и церковное общество, церковь в полном составе.

Решающий голос на соборах принадлежал епископам или уполномоченным ими заместителям, но право совещательного голоса (jus consultationis) имели и клирики, и простые миряне, особенно философы и богословы, которые даже принимали участие в соборных прениях, предлагали возражения и помогали епископам своими указаниями. «У нас - говорят восточные патриархи в послании к папе Пию IX (1849 г.) - ни патриархи, ни соборы не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело церкви, т. е. народ церковный, который всегда желает содержать веру свою неизменною и согласною с верою отцов своих».

Таким образом православный Восток соорудил величественное здание христианского вероучения. В 842 г., по случаю окончательного восстановления иконопочитания, составлен был в Константинополе чин П, совершаемый ежегодно в неделю православия (см. XX, 831). Анафематизмы этого чина и составляют формулу П., как веры церкви (pistiV thV ekklhsiaV). До XI в. весь христианский мир составлял одну церковь вселенскую. Церковь западная на вселенских соборах принимала деятельное участие в охране древней веры церкви и в созидании символического церковного учения; незначительные обрядовые и канонические разности не отделяли ее от восточной. Лишь с XI в. некоторые местные мнения западные - не литургические только, как учение об опресноках, но и догматические, как учение о filioque, произвели разделение церквей восточной и западной. В последующее время своеобразное учение западной церкви о размерах и характере власти римского епископа вызвало окончательный разрыв между церквами православною и западною. Около времени разделения церквей в состав православной церкви вошли новые народы - славянские, в том числе народ русский.

И на Руси были моменты столь же сильного устремления общества в сторону богословия, как в Византии, в века соборов: во времена Иосифа Волоцкого, позже - во времена Лихудов, в Москве и других городах, и в домах, и на улицах, и во всех общественных местах, все рассуждали и спорили о вопросах веры, в то время возбужденных ересями. «Со времени установления чина П. в восточной церкви. говорит один русский богослов, П. означает в сущности не что иное, как послушание или повиновение церкви, в которой имеется все уже учение, потребное для христианина. как сына церкви, так что в безусловном доверии к церкви православный христианин находит окончательное успокоение духа в твердой вере в безусловную истинность того, чего нельзя ему уже не признавать, как истины, о чем более нет надобности рассуждать и нет возможности сомневаться».

Для ученого богословствования православная церковь предоставляет своим членам широкий простор; но в своем символическом учении она дает богослову точку опоры и масштаб, с которыми и рекомендует сообразовать всякое религиозное рассуждение, во избежание противоречия с «догматами», с «верою церкви». В этом смысле П. никого не лишает права читать Библию (как лишает мирян этого права католичество), чтобы извлекать из ее более подробные сведения о вере церкви; но оно признает необходимым руководствоваться при этом истолковательными творениями св. отцов церкви, отнюдь не оставляя понимания слова Божия на личное разумение самого христианина, как это делает протестантство. П. не возводит учения человеческого, не содержащегося в Св. Писании и Предании, на степень учета богооткровенного, как это делается в папстве; оно не выводит новых догматов из прежнего учения церкви чрез умозаключение (как католическое filioque). не разделяет католического мнения о выше человеческом достоинстве личности Богоматери (католическое. учение о ее «непорочном зачатии»), не приписывает святым сверх должных заслуг, тем более не усвояет божеской непогрешимости человеку, хотя бы то был сам римский первосвященник; непогрешимою признается лишь церковь в ее целом составе, насколько она выражает свое учение посредством вселенских соборов. П. не признает чистилища, так как учит, что удовлетворение правде Божией за грехи людей принесено уже однажды навсегда страданиями и смертью Сына Божия. Принимая семь таинств, П. «усвояет тем должное значение телесной нашей природе, как составной части существа человека, освященной воплощением Сына Божия», и в таинствах видит не знаки только благодати, но самую благодать; в таинстве евхаристии видит истинное тело и истинную кровь Христовы, в которые пресуществляются хлеб и вино.

Благодать Божия, по учению П., действует в человеке, вопреки мнению реформатов, не неодолимо, а согласно с его свободною волей; наши собственные добрые дела вменяются нам в заслугу, хотя и не сами по себе, а в силу усвоения верным заслуг Спасителя. Православные молятся святым, почившим, веруя в силу их молитв пред Богом; почитают нетленные останки святых (мощи) и иконы. Не одобряя католического учения о церковной власти, П. признает, однако, церковную иерархию с ее благодатными дарованиями, и допускает значительную долю участия в делах церкви со стороны мирян, в звании церковных старост, членов церковных братств и приходских попечительств (см. А.С. Павлов, «Об участии мирян в делах церкви», Казань, 1866). Нравоучение православия также имеет существенные отличия от католичества и протестантства. Оно не дает послабления греху и страсти, как католицизм (в индульгенциях); оно отвергает протестантское учение об оправдании одной верой, требуя от каждого христианина выражения веры в добрых делах.

В отношениях церкви к государству П. не желает ни властвовать над ним, как католичество, ни подчиняться ему в своих внутренних делах, как протестантство; оно стремится сохранить полную свободу деятельности, оставляя прикосновенною самостоятельность государства в сфере его власти, благословляя всякое его мероприятие, не противное учению церкви, вообще действуя в духе мира и согласия, а в известных случаях принимая от государства помощь и содействие. Два весьма важных вопроса являются доселе нерешенными окончательно ни в символическом учении правосл. церкви, ни в науке богословской. Во-первых - вопрос о вселенском соборе. Митрополит московский Филарет (умер 1867 г.) думал, что собор вселенский в настоящее время хотя и возможен, но не иначе, как под условием предварительного воссоединения церквей восточной и западной. Гораздо более распространено противоположное мнение, по которому православной церкви присуща во всей полноте вся юрисдикция не только каноническая, но и догматическая, какой она обладала от самого начала.

Соборы русской церкви, на которых присутствовали и восточные патриархи (напр. московский собор 1666-67 г.) по справедливости могут быть названы вселенскими (см. письмо А. С. Хомякова к редактору «L"union Chretienne», во II т. его соч., о значении слов «кафолический» и «соборный»), Этого не сделано только «по смиренномудрию» православной церкви, а отнюдь не по признанию невозможности вселенского собора после разделения церквей восточной и западной.

Правда, во времена, следовавшие за семью вселенскими соборами, внешние историч. условия православного Востока не были благоприятны для процветания религиозной мысли и для созвания вселенских соборов: одни из православных народов отживали, другие - только что начинали тогда жить исторической жизнью. Тяжелые политические обстоятельства, в каких доселе находится православный Восток, мало оставляют ему и поныне возможности для деятельности религиозной мысли. Тем не менее есть много новых фактов в истории П., свидетельствующих о продолжающейся законоположительной деятельности церкви: таковы послания восточных патриархов о вере православной, писанные в ответ на запросы западных церквей и получившие символическое значение. Они решают многие важные догматические вопросы учения церковного: о церкви, о божественном промысле и предопределении (против реформатов), о Св. Писании и Св. Предании и др. Послания эти составлены на соборах поместных, но одобрены всеми восточными церквами.

Другой важный вопрос, который является доселе нерешенным ни в символическом учении православной церкви, ни в ее научном богословии, относится к тому, как понимать с православной точки зрения столь распространенное на Западе учение о развитии догматов. Митрополит Филарет московский был против термина «развитие догматов», и его авторитет сильно повлиял на наше богословие. «В некоторых ваших студенческих сочинениях», писал он к Иннокентию, ректору киевской акд., в 1836 г., «говорят, что догматы развились в течение нескольких веков, как будто их не преподали Иисус Христос, апостолы и священные книги, или бросили тайно малое семечко.

Соборы определяли догматы известные и определением ограждали от лжеучений вновь возникающих, а не догматы развивали вновь» («Христ. Чтение», 1884). «После 1800 лет существования христианской церкви дают для ее существования новый закон - закон развития», писал он по поводу прошения англиканина Пальмера о воссоединении его с православной церковью. Напомнив об анафеме, которой подвергает апостол Павел даже ангела с небес, который благовестил бы иначе, чем как благовествуется о вере Христовой в Священном Писании, митр. Филарет говорил: «когда предлагают развитие догматов, то как бы говорят апостолу: возьми назад свою анафему; мы должны необходимо благовествовать паче, по новооткрытому закону развития. Дело божественное хотят подчинить закону развития, взятого от дерева и травы! И если хотят приложить к христианству дело развития, как не вспомнят, что развитие имеет предел?» По мнению А. С. Хомякова, движение в области догматического учения, бывшее в IV в. и выразившееся как в деятельности вселенских соборов, так и в научно-богословских творениях отдельных отцов церкви (Афанасия, Василия Вел., двух Григориев и др.). представляется не развитием догматов, а аналитическим развитием православной догматической терминологии, что вполне соответствует словам Василия Вел. : «диалектика - ограда для догматов».

В этом же смысле выражается преосв. Филарет, архиеп. черниговский, в своем «Догматическ. Богословии»: «слово человеческое только постепенно дорастает до высоты богооткровенных истин». Формулирование церковной веры в новых символах - не в отмену предшествовавших, а для более полного выяснения догматов, в меру духовной зрелости церковного общества и развития в нем потребностей верующего разума - возможно и необходимо, но, с точки зрения П., не в смысле спекулятивном, а в смысле генетического вывода догмата, на сколько он может служить предметом логического восприятия.

Догмат сам в себе есть непосредственное учение И. Христа и апостолов и ближайшим образом составляет предмет непосредственной веры; соборный символ, а также вероизложение отцов церкви, авторизованные соборами, суть уже формы развития догмата, облекаемого ими в логическую формулу. Еще более понятие развитие догматов имеет в православии отношение к науке богословия, исходная точка которой - априорная. С мнением, отрицающим развитие догматов, не желающим видеть фактов такого развития даже в символах соборов вселенских, трудно согласиться уже по тому одному, что сам И Христос свое учение называет семенем (Лук. VIII, 11) и зерном горчичным, которое малейше есть, егда же возрастет, более всех зелий есть (Mф. XIII, 31).

Догматы, по содержанию своему, суть «мысли ума Божия» (слова преосв. Филарета черниговского). но они выражены словами языка человеческого; воспринятые памятью и верою, они делаются, в формулах соборов, удобоприемлемыми для разума и дают тот плод мног», какой дает, в притче И Христа, зерно горчишно. В том и другом случае один и тот же процесс - генетического развития.

Предел этого развития религиозного сознания и знания указан апостолом: оно должно продолжаться до тех пор, когда все верующие достигнут в мужей совершенных, в меру возраста исполнения Христова (Еф. VI, 13) и когда Бог будет всяческая во всех. Символы соборов имеют значение непререкаемости; но они, по справедливому замечанию Ф. Г. Тернера, не адекватны догматам, так как излагают их лишь в меру понимания духовного развития верующих. Кроме того, в рассуждениях соборных разного рода доказательства, сравнения и т. п. не составляют учения символического, хотя и представляют собою высокий авторитет. По словам проф. И. В. Чельцова, «они могут быть правильны или неправильны, хотя то, что ими доказывается, не перестает быть непогрешимым учением откровения.

Откуда бы ни заимствовались эти доказательства и кем бы ни излагались - отдельными лицами или соборами, даже вселенскими - природа их всегда одна и та же, человеческая, а не божественная, и представляет только известную степень доступного человеку разумения богооткровенных истин веры». Заслуживает внимания рассуждение о развитии догматов протоиерея А. В. Горского: «когда догмат рассматривается как мысль божественная, сама в себе, он един и неизменен, сам в себе полон, ясен, определен. Но когда он рассматривается как божественная мысль, усваиваемая или усвоенная умом человеческим, то его внешняя массивность необходимо с течением времени возрастает. Он прилагается к различным отношениям человека, встречается с теми или другими мыслями его, и, соприкасаясь, объясняет их и сам ими объясняется; противоречия и возражения выводят его из спокойного состояния, заставляют его проявить свою божественную энергию.

Новые открытия ума человеческого в области истины, постепенно возрастающая опытность его, прибавляют ему новую ясность. В чем прежде можно было сомневаться, то теперь становится несомненным, решенным. Каждый догмат имеет свою сферу, которая с течением времени возрастает, теснее соприкасается с прочими частями догматики христианской и с другими началами, лежащими в уме человеческом; все науки, чем более каждая прикосновенна к догматике, от того выигрывают в точности, и становится возможною полная строгая система знания. Вот ход развития догмата! Для невооруженного глаза это - звезда, кажущаяся точкой; чем более он потом всматривался в нее при искусственных пособиях, он заметил ее огромность, стал различать в ней особенности и дознал ее отношение к прочим, и разнообразные звезды стали для него одною системою. Догматы - тоже самое».

С 1884 г. в нашей литературе происходила полемика между двумя группами молодых богословов, вызванная исследованием Вл. С. Соловьева: «О догматическом развитии церкви» («Правосл. Обозрение», 1885); к первой принадлежат сам Соловьев и г. Кристи («Правосл. Обозрение», 1887 г), к другой - гг. Стоянов («Вера и Разум», 1886) и А. Шостьин («Вера и Разум», 1887). Первые двое допускают объективное развитие догмата, т. е. развитие догмата, как догмата, совершаемое самою церковью, на соборах, под руководством чрезвычайного наития благодати; догматами следует признавать, по их мнению, не только истины, преподанные И. Христом, но и те формулы учения христианского, какие преподаны вселенскими соборами. Противники Вл. С. Соловьева усвояют ему и г. Кристи название спекулятивных богословов, на образец протестантских, и решают спорный вопрос на основании понятия о догмате, изложенного в курсах догматического богословия митр. Макария. архиеп. Филарета черниговского и еп. Арсения, отказываясь называть догматами определения вселенских соборов, так как эти определения составляют уже плод рефлексии и предмет умственного восприятия, а не одного чувства веры, и в (в. Писании текстуально не находятся, составляя лишь формулы догматов. Говоря вообще, П., храня и охраняя догматы, как предметы веры, в тоже время отнюдь не устраняет символического развития и научного раскрытия учения веры.

Подробное изложение православного учения см. в «Догматическом Богословии митр. Макария (1883) и в «Догматическом Богословии» еп. Сильвестра (Киев, 1889 - 91); краткое - в символических книгах православной церкви, именно в «Православном исповедании веры» митр. Петра Могилы и в «Пространном православном катехизисе» митр. Филарета, а также в посланиях восточных патриархов к зап. христианским обществам. См. «Сочинения» А. С. Хомякова (т. II, «Сочинения Богословские», М., 1876); «Историч. и критические опыты» проф. Н. И. Барсова (СПб., 1879; ст. «Новый метод»); статьи Овербека о значении православия по отношению к зап. вероисповеданиям («Христианское Чтение», 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4 и др.) и «Православное Обозрение», (1869, 1, 1870, 1 - 8); Геттэ, «Основные начала православия» («Вера и Разум», 1884, 1, 1886, 1); архим. Федор, «О православии в отношении к современности» (СПб., 1861); прот. П. А. Смирнов, «О православии вообще и в частности по отношению к славянским народам» (СПб., 1893); «Собрание духовно-литературных трудов» прот. И. Яхонтова (т. II, СПб., 1890, статья «О православии российской церкви»); Н. И. Барсов, «Вопрос о религиозности русского народа» (СПб., 1881).

Подобные документы

Православие как разновидность христианства. Вероучение. Таинства и культы. Праздники и посты. Организация и управление Русской православной церкви. Русская православная церковь на современном этапе. Некоторые аналитические данные по вопросам веры.

реферат , добавлен 23.03.2004


Православная церковь и государство в современной России. Действительное положение Церкви в политической системе и в обществе. Экономические и социальные отношения государства и Церкви, сотрудничество в сфере укрепления общественной безопасности и права.

реферат , добавлен 06.05.2012


Отношение монголов к Русской Православной Церкви. Мученики периода монголо-татарского ига. Устроение Русской Церкви, положение духовенства в монгольский период. Настроения в духовной жизни церкви и народа. Выдающееся значение Русской Церкви для Руси.

курсовая работа , добавлен 27.10.2014


Изменения в жизни церкви в XIX – начале XX вв. Народное восприятие общественных, экономических и административных структур как одного целого с церковью. Влияние православия на творческих и мыслящих людей. Выдающиеся деятели церкви.

курсовая работа , добавлен 11.01.2005


История русской церкви от крещения Руси до середины XVII века. Русская зарубежная церковь. Становление православной церкви от начала XX столетия и до наших дней. Отношения Советского государства и РПЦ в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

контрольная работа , добавлен 10.11.2010


Сущность драматического столкновения церковной и светской властей. Основные причины раскола, его участники и последствия. Автокефалия Русской церкви, исторические этапы ее развития. Исправление церковных книг, особенности подчинения церкви государству.

презентация , добавлен 13.12.2013


Анализ учения о царственном священстве в Новом и Ветхом Заветах и в учении святых Отцов. Богословская значимость данного учения, онтологическое единство членов Церкви. Истинное значение священства Христа. Поместный собор Российской Церкви 1917-1918 гг.

курсовая работа , добавлен 19.11.2012


Исследование жизни Иисуса Христа по Евангелиям, причины отказа Сына Божьего от евангелизации всего мира, ограничения своих деянии на территории современной Палестины. Описание зарождения и распространения христианской церкви, значение обучения апостолов.

эссе , добавлен 05.12.2009


Истинно Православная Церковь, ее место и значение в истории русской катакомбной церкви. Краткая история зарождения и развития ИПЦ, ее организационная структура и особенности вероучения, приверженцы. Экономическое положение церкви и впечатление о ней.

реферат , добавлен 23.11.2009


Особенности христианской церкви, исторический путь ее становления. Православные церкви и патриархаты, которые существуют на сегодняшний день, их деятельность. Разновидности восточных православных церквей. Восточные католические церкви и их обряды.

Важнейшим центром христианского паломничества является Израиль, Святая земля.

Эта традиция началась с семьи Иисуса, о чем говорится в Евангелии от Луки. «Каждый год родители Его (т.е. Иисуса) ходили в Иерусалим на праздник пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник» (Лук. 2:41-42).

Расцвет паломничества в Палестину наступил в России с Х1Х в. В 1857 г. установлены специальные рейсы пароходов Одесса – Яффа. К 1914 г Русская духовная миссия владела большой земельной собственностью в Палестине. На этой земле были построены церкви, подворья, школы, больницы, гостиницы.

Одновременно развивалось в России и внутреннее паломничество . Важнейшими, религиозными центрами стали Троице - Сергиева лавра , а также – Оптина пустынь . В Оптину пустынь приезжали многие писатели – Н.Гоголь, Ф.Достоевский, Л.Толстой. Они подолгу беседовали со старцами. Многие русские писатели, художники совершали паломничество на Святую землю. Среди них: Н.Гоголь, И.Бунин, В.Поленов. Нередко паломничество длилось месяцы, а иногда и годы.

Христианские паломники посещали святую гору Афон (Греция), Палестину , Дивеево (мощи Серафима Саровского), Соловецкий монастырь .

В советские годы, однако, паломничество было ограничено, а в некоторых случаях и сильно затруднено (по понятным причинам).

Но во все времена христианское паломничество выполняло важную функцию (и не только религиозную). Можно отметить, по крайней мере, четыре аспекта паломничества.

1. Духовно-просветительская миссия. Во время паломничества люди узнают много нового об истории религии, ее происхождении и связи с другими религиями (например, христианства, мусульманства и иудаизма в Иерусалиме). Они знакомятся с особенностями богослужения, духовного наследия, возможно, находят себе наставника.

2. Общеобразовательная миссия. Монастыри и храмы во все времена являлись далеко не только религиозными, но и культурными и историческими центрами. Почти во всех из них есть музеи, художественные экспонаты, описания жития святых и христианских подвижников. Так, в Болгарии есть старейший скальный Аладжа – монастырь Х1У в., где, как считают, впервые монахи-исихасты появились в 1У в., скрываясь от преследователей. Экспозиция музея и сейчас активно посещается и, конечно, не только духовными лицами.

3. Миссионерская миссия. Посещение святых мест способствует оживлению интереса к религии у людей, далеких от нее.

4. Благотворительная миссия. Паломники часто помогают старцам, церквам материально, вещами, продуктами, делают пожертвования. Как правило, такая помощь бывает весьма своевременной.

В настоящее время в России примерно 313 монастырей и 26 пустыней Русской Православной Церкви, 8 мест упокоения святых угодников. Из них самые известные и посещаемые: Серафимо-Дивеевский монастырь (прп. Серафим Саровский); Свято-Троицкий монастырь (игумен Александр) в Ленинградской области; Задонский Богородицкий монастырь (свт. Тихон Задонский) в Липецкой области; Троице-Сергиева лавра (прп. Сергий Радонежский) в Сергиев Посаде, Московской области; Оптина пустынь (прп. Амвросий Оптинский) в г. Козельске, Калужской области и др.

.Христианские святыни в Израиле . Христианские центры паломничества на Святой земле: Иерусалим, Вифлеем, Назарет, Вифания.

В Вифлееме – храм Рождества Христова. В стене храма – ниша, в которой стоят ясли. По преданию, в них лежал младенец Иисус.

В Вифании – фундамент дома и надгробная плита могилы Лазаря , воскрешенного Иисусом Христом. Лазарь почитается и христианами, и мусульманами.

В Назарете – рос Иисус, здесь Он нашел себе учеников среди рыбаков.

Но, конечно, главным центром паломничества является Иерусалим . Здесь несколько христианских святынь.

1. Гефсиманский сад. Он был свидетелем душевных мук Иисуса Христа накануне важнейшего события христианской религии. На этом месте теперь стоит Храм Моления о чаше. По преданию, этот храм построен на том самом месте, где Иисус молился и просил Бога: «Да минует меня чаша сия». Иисус опасался, что испытания. Посланные Ему Господом, окажутся Ему не по силам.

2. Путь скорби. По преданию, это Путь, по которому прошел Иисус, неся свой крест к Голгофе – месту распятия. На этом Пути 14 остановок. Сегодня по этому Пути следуют тысячи паломников. Обычно они собираются у церкви святой Анны и начинают шествие. Один из паломников несет деревянный крест. На каждой из 14 остановок паломники совершают молитву.

3. В самом конце крестного Пути – Храм Гроба Господня. Он сооружен был там, где, по преданию, произошли важнейшие для христианства события: распятие, погребение и воскресение Иисуса Христа. В Храме находятся гора Голгофа и пещера Гроба Господня.

Частями Храма (пределами, капеллами, альковами) владеют представители разных христианских конфессий и церквей. Среди них: православные, католики, копты (египетские христиане), сирийцы, эфиопы, армяне. Храм неоднократно подвергался разрушению, восстанавливался и перестраивался. В его нынешнем виде храм Гроба Господня включает три основных сооружения: храм на Голгофе, часовня Гроба Господня и храм Воскресения.

Храм Гроба Господня – известнейшее место паломничества христиан всех направлений. К сожалению, Святая земля нередко становится ареной обострения арабо-израильского конфликта. В Иерусалиме проводятся теракты и вооруженные столкновения. Они не обходят самых святых для верующих мест. Так, в церкви Рождества Христова в Вифлееме весной 2002 г. укрывались палестинские боевики. Зданию церкви нанесен большой уроне. И, безусловно, подобные события приводят к резкому сокращению числа паломников на Святую землю.

Христианские центры на территории современного Египта .

В Египте большинство населения, как известно, исповедует ислам. Однако здесь проживаю и египетские христиане – копты.

Синайский полуостров – одно из исторических мест появления первых христианских первых. Важнейший христианский центр Синая – монастырь св. Екатерины. Он находится в 230 км от известного мирового курорта Шарм Эль Шейха. Монастырь построен на месте библейской святыни «Неопалимая купина». По преданию, именно здесь Бог явился Моисею и велел ему вывести свой народ из Египта, дома рабства, к свободе.

Характерно, что этот монастырь – центр привлечения не только паломников, но и ученых. Здесь хранятся древнейшие библейские рукописи и иконы. Монастырь св. Екатерины с давних времен является богословским и миссионерским центром христиан. Во время нашествия арабов, крестоносцев и турок он, во что бы то ни стало, удерживался православными.

Это место хорошо знакомо многих туристам. Отсюда экскурсанты всего мира начинают восхождение на гору Моисея, чтобы вновь и вновь повторить его нелегкий путь за священным писанием, известным как Тора или Пятикнижие Моисеево.

Восхождение начинается в долине Фаран (которая упоминается в Книге Бытия). В наше время здесь находится греческий женский монастырь . Паломники, прибывающие на Синай, совершают ночной подъем на вершину горы (Синай), где встречают рассвет. В храме Пресвятой Троицы паломники присутствуют на литургии (христианское богослужение), посещают храм пророков Елисея и Илии, пещеру и колодец Илии Пророка

В Египте есть и другие места, посещаемые православными паломниками. В Каире – это монастырь св. Георгия Победоносца, храм на Столбах и др. Святынями являются мощи св. Георгия Победоносца, св. Козьмы и Домиана, мощи Египетских мучеников.

Мы назвали, разумеется, только некоторые из святых мест христианства, важных в первую очередь для православных верующих. В Египте и других странах, особенно европейских, есть также множество религиозных христианских центров. О них можно поговорить отдельно, на семинарских занятиях и каллоквиумах.

Структурная схема

Христианство

1. Религиозные представления.

1. Тринитарный монотеизм. Вера в Святую Троицу, Единство Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого.

2. Источники вероучения – богооткровенные книги. Ветхий и Новый Завет.

3. Догматизм. Система религиозных идей, основанных на Священном Писании. Идея греховности и идея спасения. Догматы о Боге, Троице, Боговоплощении Иисуса Христа.

4. Космополитизм, идея вселенскости человека.

5. Мессианство, вера в Мессию Иисуса Христа.

6. Эсхатологизм. Учение о Страшном Суде и конце света. Учение об аде и рае.

7. Профетизм, пророческая религия.

8. Религиозно-этические представления. Декалог Иисуса Христа. Универсализация нравственных принципов.

9. Теодицея, идея богооправдания, оправдания Бога за земное зло.

10. Исихазм и паламизм.

11. Квиетизм, проповедь смирения, терпения.

12.Отношение к власти. Христианство и "паулизм".

13. Религиозные представления в христианских направлениях, их специфика. Православие. Католицизм. Протестантизм. Протестантское сектантство и его идеология.

14. Экуменизм – идея объединения церквей.

П. Религиозный культ.

1. Почитание Иисуса Христа, Троицы.

2. Служители культа. Клир и его иерархия.

3. Семь таинств: крещение, причащение (евхаристия), миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние, священство.

4.Почитание креста – религиозного символа христианства.

5. Христианские праздники.

6. Особенности обрядовой практики, праздников, почитания святых в разных направлениях христианства. Исповедь. Водное крещение. Почитание Девы Марии.

7. Роль проповеди. Молитва.

9. Почитание церковной власти: папы, патриарха, пресвитера.

10. Синкретизм христианских культов, их сочетание с языческими, народными культами и обрядами. Масленица. Праздник березки. Встреча весны.

11. Иконы, святые мощи. Храмовая скульптура. Храмовая музыка.

Ш. Религиозные организации.

1. Всемирный Совет христианских церквей (ВСЦ).

2. Церковь и церковная иерархия. Принцип централизации. Экзархат. Епархия. Приход.

3. Автокефалии – самостоятельные христианские церкви.

4. Организация Русской православной церкви. Патриархия. Митрополии. Епархии. Приходы.

5. Организация католической церкви. Ватикан. Централизация.

6. Православие и его самостоятельные церкви. Протестантизм и его самостоятельные церкви. Лютеранская церковь, англиканская церковь и другие.

7. Христианское сектантство. Баптизм, адвентизм, свидетели Иеговы и др., их организации.

8. Международные христианские организации и их социально-политическая роль. Экуменическое движение.

_____________________________________________________________________

Тема 8. Ислам. Коран.

8.1. Происхождение и социально-идеологические причины появления ислама. Основатель ислама..

8.2. Коран, его состав и содержание. Принципы вероучения и культа.

8.3. Основные направления.

8.4. Эволюция ислама. Ислам и современность.

8.5 Религиозные центы ислама.

Структурная схема.

Основные термины.

Тесты к главе 8.

8. 1 Происхождение и социально- идеологические причины появления ислама. Основатель ислама.

Ислам (арабск. – покорность, предание себя Аллаху) – одна из наиболее распространенных мировых религий. Эта религия получила распространение в более чем 120 странах и объединила примерно 800 млн. человек. В 28 странах ислам – государственная или официальная религия. В 35 странах мусульмане – большинство населения. В 29 странах мусульмане – влиятельное меньшинство. Мусульманскими являются страны: Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др.

Ислам возник в начале УП в. на Аравийском полуострове . Караванная торговля привела к появлению крупных городов. Один из них – Мекка стал к тому же значительным политическим и религиозным центром.

Ислам сыграл роль политического объединителя разрозненных арабских племен , создателя арабской государственности . Ислам возник не сразу. До его появления существовали родоплеменные союзы. Наиболее влиятельным было племя курейшитов. Ему принадлежало древнее святилище Кааба (арабск. – куб) в Мекке . Святилище Кааба было построено задолго до появления ислама. Оно имеет кубообразную форму, в его наружной стене находится ниша с культовым Черным камнем (видимо, метеоритного происхождения).

С древних времен почитание этого Камня считалось одним из основных ритуалов арабов. В Каабе, кроме Черного камня, было более 300 изображений племенных богов. Поэтому она считалась центром религиозного культа для многих арабских племен. Племенным богом курейшитов был Аллах (арабск. – Аль-Илах). Впоследствии Его объявили единственным и всемогущим Богом. Аллах стал Богом монотеистической религии ислама.

На формирование ислама большое влияние оказал монотеизм иудаизма , а также - христианство , зороастризм (маздаизм) и племенные арабские культы .

Социальныепричины возникновения мусульманской религии состояли в объективно-исторической необходимости политического объединения разрозненных племенных общностей. Идейные причины – в необходимости общей религиозно-идеологической основы для государственного объединения.

Вероучениеислама связано с деятельностью пророка Мухаммеда (ок. 570-632 г.г.), одного из влиятельных мекканских ханифов (т.е. праведников). Мухаммед происходил из рода курейшитов. Он рано осиротел, бедствовал, был пастухом, затем женился на богатой вдове Хадидже, и стал мекканским купцом. Примерно в 610 г. Мухаммед начал проповедовать о монотеистической религии. В противовес племенному многобожию, он учил, что есть один Бог – Аллах, что все верующие в Него люди – братья. Он учил соблюдать нравственные нормы, не брать денег "в рост" (т.е. не заниматься ростовщичеством), помогать бедным, сиротам.

Однако проповеди Мухаммеда вызвали враждебное сопротивление мекканской аристократии. В 622 г. Мухаммед покинул Мекку и отправился в Ясриб (впоследствии это город – Медина, т.е. город пророка). В Ясрибе были племена, усвоившие и принявшие иудаизм, который лежал в основе учения Мухаммеда.

Переселение Мухаммеда (арабск.- хиджра ) дало основание для начала нового мусульманского летоисчисления. В Медине Мухаммед получил признание и стал главой религиозного объединения не по племенному и кровному родству, а по религиозным предпочтениям. Новая религия привлекла и бедняков, и богатых людей. Они увидели в ней возможность для защиты и единения. Воинственность религии Мухаммеда, направленная поначалу против мекканцев, впоследствии получила политический характер.

В Ясрибе была создана перваямусульманскаяобщина (умма ), ее руководителем стал Мухаммед. Между Меккой и Мединой шла ожесточенная борьба за влияние. В 624 г. Мухаммед одержал победу над Меккой в битве при Аль-Бадре. А в 630 г. Мекка была полностью захвачена, и стала центромновойрелигии .

Ко времени смерти Мухаммеда ислам распространился на большую часть Аравийского полуострова. Ислам стал идеологией феодально -теократического государства - АрабскийХалифат . Во главе теократии стояли халифы , считающиеся преемниками Мухаммеда и представителями Аллаха на земле.

Уже в 7-8 в.в. ислам стал распространяться и среди других народов, благодаря своим завоевательным войнам. Границы халифата значительно расширились. Арабы захватили страны Среднего и Ближнего Востока, часть Индии и Закавказья, Средней Азии и пр.

8.2 Коран, его состав и содержание. Принципы вероучения и культа.

Религиозные представления ислама изложены в сакральной книге Коран ("Чтение "), которая якобы была передана Мухаммеду Аллахом через видения. Первое такое видение (лайлат ал-кадр- "ночь предопределения") произошло в ночь с 26 на 27 число месяца рамадана. С тех пор эта ночь считается в мусульманстве священной . По преданию, именно в эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каждого мусульманина, и в это время следует обращаться к Нему со своими просьбами. Верующие проводят эту ночь в мечетях, слушают проповеди и молятся.

Текст Корана был собран уже после смерти Мухиммеда. Особая роль в этом отводится одному из приближенных Мухаммеда – халифу Осману . Текст Корана, составленный в конце УП в. Османом, является каноническим . В Коране 114 сур (глав), в которых - различное число аятов (стихов), от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Суры расположены не в зависимости от времени повествования или их появления, а в зависимости от их размера. Первая сура – фатиха – самая важная, она "открывает" прославления Аллаха и называется "Открывающая Книгу". По содержанию Коран состоит из эмоциональных наставлений и угроз; правил имущественных, семейных, правовых отношений, большей частью заимствованных в иудейской и христианской религии, библейских книгах, в древней арабской мифологии.

Ислам не отличается столь сложной догматикой , какая характерна для христианства. Но все же и в исламе есть догматика, которую верующие должны беспрекословно выполнять.

Мусульманская догматика, прежде всего, основана на принципиальном монотеизме. Монотеизм – главный принцип ислама . Он базируется на "чистом" монотеизме иудаизма, а потому такой же бескомпромиссный. Ислам не приемлет положения христианства о Боговоплощении Иисуса Христа. Для ислама невозможно принять положения о том, что Бог имеет Сына. Существует только один Бог и пророки. Среди всех пророков, иудейских и христианских, особое положение, согласно исламу, занимает "последний из пророков" - Мухаммед.

В тексте Корана формулируются основные положения религиозного представления и культа мусульманской религии.

Религиозныепредставления ислама состоят в семи основных принципах .

1. Прежде всего, это вера в Аллаха. Каждая сура Корана начинается с восхваления Аллаха ("Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…"). Исключением является 9 сура "Покаяние", посвященная борьбе с идолопоклонством и язычеством. Бог – Творец всего сущего, Он всемогущ. Главная обязанность мусульманина – покорность . Термин "мусульмане " переводится с арабск. как "покорные ", покорные Аллаху . Ислам же – буквально "покорность ".

Основное требование догматики мусульманства – покорность Единому Богу Аллаху и признание Мухаммеда посланником Аллаха . На основе этого догмата отвергается христианское учение о Божественной Троице, а сами христиане объявляются "заблудшими", близкими к язычникам. Монотеизм в исламе является более последовательным, чем в христианстве. Как говорилось, по всей вероятности, это объясняется тем, что в самом начале своего формирования ислам базировался на иудейском монотеизме.

2. Вера в ангелов и демонов. Согласно исламу, есть ангелы, выполняющие волю Аллаха. Это Джабраил, Михаил, Асрафил, Азраил. Есть ангелы смерти и несчастья, ангелы рая и ангелы ада. У каждого мусульманина, согласно религии ислама, есть два ангела при жизни, которые определяют его добрые и злые дела. В этом догмате особенно видно влияние на ислам парсизма и его дуализма Добра и Зла.

3. Вера в абсолютную святость Корана. По исламскому вероучению, Коран был передан Мухаммеду в течение 22 лет: с 610 по 632 г.г., когда он общался с Аллахом. В мусульманском богословии принят специальный догмат о вечности и несотворимости Корана. (Как мы видели, аналогичное учение – о вечности и несотворенности Торы – есть и в иудаизме).

4. Вера в пророков, главным и последним из которых является Мухаммед. В Коране упоминаются библейские пророки от Адама до Иисуса Христа. Названы имена Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Исы (Иисуса), Нуха (Ноя) и др. Мухаммед же представлен как "печать пророков " (Сура 33:40). Можно сказать, что ислам – профетическая религия , т.е. религия, созданная пророком. Мухаммед был уверен в том, что он проповедует по внушению свыше, что его устами говорит Бог.

Профетизм , как мы видели, – характерная черта религий народов семитской языковой группы. Велика роль пророков и в истории библейского иудаизма, и в происхождении христианства.

5. Вера в ад и рай. Мусульманство представляет рай в виде прекрасного места, где есть все в изобилии – и еда, и молоко, и мед, и даже "прекрасные сверстницы", и вино, с которого снят запрет. Ад же описывается в картинах нечеловеческих пыток и мук.

6. Вера в Божественное предопределение , предначертание судьбы человека и человечества.

7. Вера в бессмертие души и воскресение в день Страшного Суда.

Догматика ислама подкреплена религиозным культом , обрядностью .

Религиозный культ ислама включает в себя пять "столпов веры" (аркан ад-дин) , перечисляющих главные обязанности мусульманина . Они состоят в пяти предписаниях.

1. Исповедание веры, т.е. произнесение шахады – "Нет Божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха". Шахада обязательно произносится вслух, вдумчиво и с верой в ее истину.

2. Ежедневная пятикратная молитва (перс. "намаз", арабск. "салят"). Возможно, намаз – это тоже проявление влияния парсизма. Во всяком случае, известна заповедь Заратустры о том, что необходимо молиться 7 раз в день. Намаз сыграл важную роль в формировании религиозного сознания и обрядности людей. Частая молитва делает религиозность мусульманина глубже. Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омовение . Особое значение придается молитве в пятницу (яум ал-джума). Пятница – день коллективной молитвы в мечетях. Обычно она сопровождается проповедью и чтением Корана.

3. Пост (перс. "ураза", арабск. "саум") в священныймесяц рамадан (рамазан). Пост длится 30 дней, в течение которых мусульманин с рассвета до наступления темноты не должен есть, пить, курить. Однако в исламе предусмотрено освобождение от поста больных, стариков, беременных женщин и др.

4. Закят - налог. По Корану, добровольная уплата налога в пользу бедных обязательна. Шариат определяет его размер. Он составляет одну сороковую часть годового дохода мусульманина. Существуют и другие формы добровольного пожертвования (садака) .

5. Хадж , паломничество в Мекку. Если есть материальная и физическая возможность, то следует совершать хадж в 12-ый месяц мусульманского календаря. Хадж включает в себя посещение священного города Мухаммеда – Мекки и, прежде всего, Каабы . Многие мусульмане дополняют это посещением гробницы Мухаммеда в городе Медине , а также – других священных мест Хиджаза . Хиджаз – это места Саудовской Аравии, где зародился ислам, и где была основана Мухаммедом первая мусульманская община, ставшая впоследствии ядром Арабского халифата. Паломничество сопровождается выполнением различных обрядов .

Обрядовые установления ислама закреплены в Шариате .

Шариат (арабск. "шариа" – прямой, правильный путь) – это сборник мусульманских законов , регулирующих общественную и личную жизнь последователя ислама. Он содержит юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведения мусульманина. Это своеобразный юридический кодекс ислама. Шариат составлен на основе Корана и Сунны.

Сунна (арабск. "обычай", "пример") – вторая , наряду с Кораном, священная книга ислама . Сунна – сборник хадисов, т.е. изречений и деяний Мухаммеда. Это священное Предание мусульманства. Сунна была составлена в конце 7- 9 в.в. Хадисы (арабск.) – предания о поступках и поучениях Мухаммеда. Совокупность хадисов, признанных достоверными, составляет Сунну. Большая часть хадисов возникла в конце 7 – начале 8 в. в. Но некоторые из них сложились в 9 в.

По Шариату, установлены некоторые пищевые запреты , а также – запрет игры на музыкальных инструментах, запрет украшения дома художественными произведениями и скульптурными изображениями людей и животных. Запрещено вступление в брак с иноверцем, если тот не примет ислама. Некоторые из запретов в настоящее время утратили свою силу. Мусульманские теологи объясняют теперь, что Мухаммед был против ношения паранджи женщинами, и что при Мухаммеде женщины учились наравне с мужчинами.

Основные мусульманскиепраздники , установленные в Шариате, - два . Это малый праздник разговения после месячного поста (тюркск. "ураза -байрам ", арабск. "ид аль-фитра") и великий праздник жертвоприношения (тюркск. "курбан -байрам ", арабск. "ид аль-адха").

Праздник "ураза -байрам " установлен в честь получения Мухаммедом от Аллаха первых аятов Корана . Праздник "курбан -байрам " – в честь жертвоприношения Ибрахимом (Авраамом) сына своего Исмаила (искаженная версия о жертвоприношении Авраамом сына своего Ицхака). Курбан-байрам проводится через 70 дней после окончания поста в месяц рамадан. Перед принесением жертвы Аллаху совершается большой намаз, молитва в мечети, чтобы Аллах услышал и помог верующим. После намаза приносится жертва бараном. Баран делится на три части: часть оставляют себе и своей семье, часть - родственникам, часть – бедным.

В последний день хаджа , проводится также обряд избавления от дьявола и "побивание" дьявола камнями. Для этого сооружаются 18-метровые столбы, и каждый бросает в них по три камня. Это сопровождается криками проклятия.

Кроме названных главных праздников, некоторые мусульмане соблюдают и другие: мавлюд (день рождения Мухаммеда) и мирадж (вознесение Мухаммеда на небо). Пятница , как говорилось, является также праздником, днем общественной молитвы.

Ислам, как и другие религии, тесно связан с народными обычаями и традициями того этноса, где он распространен. Кроме того, до сих пор бытуют и доисламские обряды – праздники и поверья, привнесенные из родоплеменных отношений. В Афганистане, например, распространено представление о том, что земля лежит на большой черной корове. И, когда корова чешется, то происходят землетрясения. Конечно, подобные идеи могут возникнуть среди народа, который традиционно обходится без образования.

8. 3. Основные направления.

С самого начала существования ислама, т.е. с 7 в., из-за внутренних противоречий в исламе возникли три направления : хариджиты , сунниты , шииты .

Хариджиты (арабск. "возмутившиеся") – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группа. Она действовала в Средневековье, и в настоящее время потеряла свое значение (существует в Омане и в некоторых районах Африки). Хариджиты выступали за выборность главы общины (халифа или имама) и против передачи власти в общине по наследству.

Сунниты – самое крупное направление в исламе, ортодоксальный ислам . Сунниты выступили за выборность халифа . К их числу принадлежит почти 90% мусульман всего мира. В отличие от других направлений ислама, в суннизме почти нет особых ветвей и сект. Исключением является ваххабизм – течение, возникшее в ХУШ в.

Ваххабизм , или исламский фундаментализм , выступил за восстановление норм раннего ислама . Основателем ваххабизма стал Муххамед Ибн Абу аль-Ваххаб (1703-1787 г.г.). Суть учения ваххабизма состоит в требовании "истинной веры" (основанной на Коране и Сунне), а также – в крайнем неприятии проявления идолопоклонства, анимизма, культа святых, паломничества к гробницам святых. Почитаться должен только Аллах. Они не поклоняются пророку Мухаммеду, и его могилу не считают святым местом. На близкой к этому направлению идее основано исламское государство Саудовская Аравия.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате борьбы за власть внутри Арабского халифата.

Суннизм , опирающийся на Коран и Сунну , был официальной религией Арабского халифата . Сунниты признавали законной властью в халифате избранных первых четырех правителей – соратников и духовных наследников Мухаммеда.

Шиизм , опирающийся только на Коран , признавал единственным законным главой халифата правителя Али (умер в 661 г.) – двоюродного брата и зятя Мухаммеда . Шииты являются сторонниками наследственной власти имама (главы общины). Они признают власть только со стороны фатимидов и алидов (т.е. дочери Мухаммеда Фатимы и ее мужа Али).

На почве этой борьбы возникло мистическое направление в исламе – махдизм . Махдизм ожидает скорого пришествия двенадцатого имама Али. Согласно этой вере, 12-ый потомок Али исчез в конце 1Х в. (или был убит). Шииты поклоняются ему и ждут его прихода. Махди – это своего рода Спаситель в исламе. Его приход ожидается накануне Страшного Суда. Махди установит на земле равенство и справедливость.

Шииты, как и сунниты, признают святость Корана. В Сунне же они признают только те хадисы , авторами которых были халиф Али и его преемники. Кроме того, у шиитов есть и собственное Священное предание. Оно называется абхары . В его состав вошли хадисы, связанные с именем халифа Али.

Кроме Мекки, шииты имеют и свои места паломничества и религиозные центры . Это Неджд и Кербела , а также – Кум и Мешхед (города в Ираке и Иране, с мечетями и усыпальницами имамов).

Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды ). Среди муджтахидов самые авторитетные получают звания "аятолла " ("божественное знамение") и "великий аятолла " ("отражение Аллаха").

В отличие от суннизма, в шиизме широко распространен культмучеников . Праздник ашура (возможно, это от персидского асура и Асура-Мазда) больше известен как шахсей-вахсей. Это траурный праздник поминовения сына халифа Али, имама Хусейна, зверски убитого. Шахсей-вахсей проводится в память о мучениках ислама. Он сопровождается экстатическими молитвами и плясками, с нанесением себе ран острым оружием.

В шиизме существует множество направлений. Кроме махдизма , популярен такжеи исмаилизм . Исмаилизм возник в 8 в. Он ведет свое основание от наследников халифа Исмаила в Афганистане. В этом направлении - две ветви: ассасины (секта самоубийц за веру), карматы (выступившие за демократизм и равенство имущества, крестьяне и беднота Аравии) и друзы (ливанские и сирийские крестьяне). Такая дифференциация исмаилитов произошла в течение 8-11 в.в.

В настоящее время шииты живут преимущественно в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии, Азербайджане и, отчасти, в Таджикистане.

В 8-9 в.в. возникло, а в 10-12 в.в. окончательно сформировалось, еще одно исламское направление, наряду с сунизмом и шиизмом, – суфизм .

Суфизм (от арабск. суф – грубая шерстяная ткань, из которой делалась одежда аскета) – это также мистическое течение в исламе. Оно возникло на идее мистической любви к Богу и интуитивно-экстатическом озарении и слиянии с Богом. Суфизм оказал большое влияние на арабскую и персидскую поэзию и литературу.

Наконец, в Х1Х в. появилось новое течение в исламе, получившее признание в качестве самостоятельной мировой религии и культуры – бабизм и бахаизм . Название свое это направление получило от имен основателей - Баба и Баха-Уллы. Бахаизм делает упор на единение всех религий и мирное сосуществование . Бахаистские организации широко распространены во всем мире. Основные принципы этой религии , которая называет себя мировой и международной религией, состоят в следующем: равенство всех людей и религий ; всеобщее образование ; создание всемирной Федерации сторонников мира ; единство науки и религии .

8.4 Эволюция ислама. Ислам и современность.

Современный ислам, как и средневековый, не является единой религией. В нем сохраняется множество направлений и течений. Особенностью ислама является то, что он более, чем иные религии, влияет на социально -политическую жизнь людей, стран и целых континентов.

Чем это можно объяснить ?

1. Ислам возник значительно позже других религий. Он пока еще не исчерпал своих возможностей влияния на верующих, их мировоззрение и психику.

2. Ислам является более жизнестойким , чем многие религии. Он способен удерживать свои принципы и позиции, несмотря на изменение ситуации в мире и модернизацию многих идеологий.

3. Исламская идеология отличается своей тотальностью. Ислам подвергает тотальному контролю все сферы жизнедеятельности верующего: социальные отношения, экономику, семью и быт. Законы шариата диктуют правила жизни, права и запреты. Ислам, в отличие от других религий, является не только и не столько духовной жизнью верующего, но его образом жизни . Ислам не терпит никакого свободомыслия или критики.

4. Вместе с тем, ислам весьма прост и доступен . В нем нет той сложной догматики, как в христианстве. Несложными являются и обряды ислама. При этом они вполне сочетаются с местными , традиционными обрядами (будь то в африканских джунглях или в татарском селении). Это способствует относительно легкому распространению ислама среди различных народов.

5. Стремясь ко все большему распространению , ислам довольно агрессивен . Он принимает активное участие в борьбе некоторых азиатских и африканских народов за территориальную и государственную независимость. Идеологией подобных освободительных и национальных движений , как и в средневековые времена, становится ислам, а целью – мусульманская теократия .

6. Не секрет, что мусульманству весьма льстит идея ислама о "завершении пророчества" , о Мухаммеде как "печати пророков" , об окончательной истине и самой справедливой религии. Идея избранного народа и его религии во все времена была идеологически беспроигрышной. Она льстила и продолжает льстить людям. Но как бы ни была эта лесть сладкой, она всегда оказывалась губительной, как свидетельствует история. Однако вера в нее от этого не становится слабее.

7. В исламе, как ни в какой религии, происходит полное слияние религии и личности верующего. В мусульманстве такое единение подкрепляется еще и теократическими иллюзиями. Подобную идеологию можно встретить разве что в тоталитарных христианских сектах. Мусульманская идеология ставит свою религию выше наций и государственной политики. Патриотизм не является исламским принципом. Мусульмане – не патриоты своей страны, а патриоты ислама.

8. В исламе сильна идеология панисламизма. Согласно этой идеологии, необходимо объединение всех мусульман – братьев по вере. В настоящее время панисламизм весьма распространен в исламских странах и является основой для многих политических спекуляций. Панисламизм распространяет идею общемирового исламского государства.

Идея исламского государства получила распространение сравнительно недавно, в конце 70-х годов ХХ в. Она включает в себя принципы "исламской экономики", основанные на Коране и Шариате. В современных исламских странах весьма распространена идея "исламского порядка ". Модель "исламского порядка" предполагает исполнение социальной справедливости, провозглашенной Кораном. Ее правила известны: закят (обязательный налог в пользу неимущих), садака (дополнительное, добровольное пожертвование в пользу общины), запрет ростовщичества, осуждение жадности и т.п. Идеи исламского порядка не только провозглашаются, они становятся правилом социально-экономической жизни и предметом гордости мусульман. Внедрение этих идей в жизнь призвано проиллюстрировать превосходство исламской нравственности и социальной ориентированности религии.

В исламских странах действуют беспроцентные банки и страховые компании. Разрабатываются программы создания мусульманской экономической и валютной зоны. Принципы исламской экономики включены в юридические государственные документы Ирана, Ирака, Ливана и других исламских стран.

К примеру, в Иране после осуществления Исламской революции 1979 г. введен т.н. "исламский порядок" . Он включает в себя, прежде всего, признание ислама государственной религией и создание режима "управляемой демократии". Демократия стала компонентом исламского порядка, поскольку это требование цивилизации и цивилизованного образа жизни. Мусульманские богословы (улемы) утверждают сегодня, что идеалы демократии заложены в Коране и осуществлялись на практике еще при жизни пророка Мухаммеда.

Однако это все же исламская "демократия". В Иране, и по сей день, существуют правила раздельного проезда мужчин и женщин в общественном транспорте. Избираемый один раз в четыре года президент должен обязательно иметь религиозное (исламское) образование и признавать верховное, религиозное лицо главным государственным лицом. Женщины не могут ходить по улице без сопровождения мужчин и с открытым лицом. На побережье купаться и загорать могут только мужчины. Фильмы на темы любви и семейных отношений не снимаются и т.п. Таков "исламский порядок".

Исламские политические партии и объединения, средства массовой информации существуют по всему миру. Среди них, как известно, довольно много агрессивных, настроенных оппозиционно по отношению к современной цивилизации, "непримиримых". К ним относятся: объединение "Братья-мусульмане" (в арабских странах); "Хамас" (в Палестине); "Партия Аллаха" (в Ливане); "Исламский фронт освобождения" (на Филиппинах) и др. Исламские партии выступают за самоопределение мусульман, создание теократических государств, внедрение "исламского порядка" во всех исламских странах и, в конечном счете, за принципы панисламизма.

Идеология ислама используется в политике ряда стран. В Иране действует исламская государственная система – Корпус стражей Исламской революции. Государственные спецслужбы и их воины - талибы обеспечивают внешние интересы Пакистана. Ислам – влиятельная политическая идеология в международных организациях. Среди них: Лига исламского мира; Международная организация исламского призыва; Народный исламский Конгресс и другие. Наиболее влиятельной является Организация Исламская Конференция (ОИК). Она объединяет все мусульманские страны, а также – регионы, где проживает мусульманское население. ОИК активно влияет на мировую политику, ее членам принадлежит более 25 % голосов Генеральной Ассамблеи ООН. Государства – члены ОИК защищают интересы мусульманских общностей во всем мире. Этому содействует Исламский банк развития, который предоставляет экономическую помощь нуждающимся общинам и беспроцентные кредиты.

Идеи панисламизма популярны в современных исламских странах, хотя они и трансформировались в концепцию всеобщей исламской солидарности. Активную деятельность ведут организации Всемирный исламский Конгресс (действует с 1926 г.), Лига исламского мира (с 1962 г.) и Организация Исламская Конференция (с 1969 г.). Центральной организацией панисламизма считается объединение "Аль - Мухажирон", выступающее за создание международного халифата. Другая аналогичная организация – Исламский фронт, его целью является учреждение во всем мире "исламского порядка".

Современный ислам осуществляет свою деятельность в двух тенденциях : традиционализм и модернизм .

Традиционализм (или ортодоксальный ислам ) стремится вернуться к средневековому исламу, его догматике и обрядам, осуждает все формы модернизации религии.

С традиционализмом связан т.н. исламский фундаментализм . Сторонники исламского фундаментализма настаивают на возвращении к идеям раннего ислама и коммунализма (равенства всех мусульман и отказа от роскоши). Исламский фундаментализм породил идею ваххабизма и популярное ныне движение ваххабитов. Ваххабиты требуют абсолютного соблюдения принципов единобожия и резко агрессивно относятся к любому проявлению идолопоклонства. Во время молитвы они не упоминают имени Мухаммеда, святых или ангелов, - никого, кроме Аллаха. Они считают греховным поклонение пророку Мухаммеду, обращение к нему с просьбами, воздвижение в честь его мечетей или создания памятных мест, связанных с его именем. Это движение широко используется на территории Саудовской Аравии в политических целях.

Модернизм в исламе – направление, которое стремится обновить , осовременить религию , переосмыслить Коран и Сунну.

Сторонники исламского модернизма выступают за единение религии и науки, религии и техники, религии и культуры. Они усматривают в Коране предвидение многих современных процессов в мире, в том числе – научных и медицинских открытий. Богословы изучают Коран с тем, чтобы знать о последующих открытиях в области науки и техники. В науке они усматривают проявление мудрости Аллаха.

В России ислам распространен более всего в Поволжье, на Северном Кавказе, на Урале и в некоторых центральных регионах. В России примерно 47 млн. мусульман. Ислам тесно связан с национальными особенностями российских этносов . Он в значительной мере осовременен, не столь архаичен, как в восточных исламских странах. Так, мусульманское духовенство не требует от верующих неукоснительного соблюдения поста уразы (или иных обрядов), если это связано с трудностями общественного труда. Мусульманские богословы особое внимание верующих обращают на нравственные правила ислама , проповедь мира и согласия, запрет воровства, употребления алкогольных напитков, прелюбодеяния и т.п.

Конечно, исламский фундаментализм не обошел своим влиянием и нашу страну. В 80-90-е г.г. ХХ в. их сторонники активизировали свою деятельность, создали учебные центры и университеты, перевели ваххабистскую литературу. Это значительно усложнило мирные процессы отношения государства и религии на территории нашей страны, осуществления принципов свободы совести.

Вместе с тем, большинство мусульманских верующих ориентировано на восприятие ислама как братской религии, позитивно влияющей на нравственные черты личности. С целью расширения такого влияния религии на личность строятся мусульманские школы, медресе, академии, институты, издается мусульманская литература. Мусульманские организации и центры принимают активное участие в общественной жизни страны.

8.5 Религиозные центры ислама.

Главными религиозными центрами ислама являются два известных на весь мир паломнических центра: Мекка и Медина. В них проводятся два типа паломничества: хадж (собственно, паломничество) и умра (малое паломничество).Мекка и Медина – это священные города ислама на территории Саудовской Аравии.

Мекка – первый паломнический центр ислама. Ежегодно его посещают примерно 2 млн. паломников. Здесь находится одна из самых боьших и почитаемых мечетей ислама. – Харам бейт-Уллах. Внутри мечети – Кааба.

Кааба сложена из каменных плит и имеет, как говорилось, форму куба длиной 15 м. В юго-восточном углу Каабы на высоте около 1 м находится Черный камень. Паломники во время хаджа обходят Каабу 7 раз против часовой стрелки и прикасаются к Черному камню. Камень расположен в специальной нише. Святилище Кааба покрыто черным покрывалом – кисвой. По завершении хаджа покрывало снимают, разрезают на кусочки и продают паломникам на память.

Медина – второй важный паломнический центр ислама . Паломничество в Медину обычно совмещают с паломничеством в Мекку. Расстояние от Мекки до Медины 300 км. Главная мечеть в Медине меньше, чем мечеть в Мекке.

Важность Медины обусловлена тем, что это город, где пророк Мухаммед основал первую мусульманскую общину – умму. Здесь он продолжил свои мекканские проповеди и получил Откровения. Здесь и похоронен пророк Мухаммед. В этом же месте, на кладбище аль-Баки похоронены члены семьи и последователи пророка: дочь Фатима, внук Хасан и халиф Осман.

В Медине паломники посещают обычно места сражений Мухаммеда и мечети. В мечети аль-Таква, построенной во время первого вступления Мухаммеда в Медину, сохранились два михраба , один из которых обращен в строну Иерусалима (куда были обращены мечети в начале формирования мусульманства).

Иерусалим – третий важный паломнический центр ислама. Здесь находится исламская святыня – мечеть халифа Омара (она называется также - «Купол скалы»). Мечеть находится на горе Мориа, на месте бывшего храма царя Соломона (Первого Иерусалимского Храма). Это место священно и для мусульман, и для иудеев, и для христиан. Именно здесь праотец трех названных религий – Авраам (Ибрахим) должен был выполнить повеление Бога и принести Ему в жертву сына своего Исаака. Для мусульман это место священно, т.к. отсюда пророк Мухаммед совершил свое ночное путешествие к Аллаху.

Мечеть халифа Омара – третье священное место в мусульманском мире после мечетей в Мекке и Медине. В центре мечети Омара за двойной оградой, деревянной и чугунной, находится Черная скала – вершина горы Мориа. Посетители обходят священную скалу по традиции семь раз.

Иерусалим называют центром трех религий именно потому, что здесь начинались три мировоззрения, повлиявшие и продолжающие влиять на умонастроение большинства людей всего мира.

Добавим к сказанному, что в мире есть несколько самых важных мечетей, интересных и почитаемых не только мусульманами, но и всем просвещенным человечеством. Речь идет о таких местах как Голубая мечеть в Стамбуле (Турция), мечети Ибн-Тулуна и Султана Хасана в Каире (Египет), Золотая мечеть в Багдаде (Ирак), мечеть Кувват Уль-Ислам и минарет Кутб Минар в Дели (Индия) и др.

Структурная схема

Религиозные Религиозный Религиозные

Представления культ организации

1. Религиозные представления.

1. Монотеизм. Вера в Единого Бога Аллаха и Мухаммеда, пророка Его.

2. Отсутствие идеи боговоплощения. Все люди равны перед Аллахом, простые смертные, в т.ч. и Мухаммед.

3. Нет идеи совершенствования личности. Главной обязанностью человека является послушание воле Аллаха. Мусульмане – послушные Аллаху.

4. Коран – источник вероучения. Шариат – сборник юридических предписаний. Сунна – сборник хадисов (изречений и деяний Мухаммеда).

5. Идея единения, религиозного родства в общине (умме).

6. Вера в вечность и абсолютную святость Корана, его предписаний.

7. Вера в пророков, последний из которых – Мухаммед. Пророческая (профетическая) религия.

8. Вера в ад, рай, божественное предопределение.

9. Неоднородность религии. Направления: суннизм, шиизм, суфизм, махдизм и др. Современный бахаизм.

10. Тотальность идеологии, ее влияние на личность верующего.

11. Теократические идеи и панисламизм. Идеи "исламского порядка" и "управляемой демократии".

12. Две тенденции современного ислама: традиционализм и модернизм.

2Религиозный культ.

1. Почитание Единого Бога Аллаха.

2. Почитание священного города Мекки и Каабы.

3. Мечеть ("место поклонения") – мусульманское культовое сооружение.

4. Исповедание веры, произнесение шахады.

5. Ежедневная пятикратная молитва. Пятничная (общественная) молитва.

6. Пост в месяц рамадан.

7. Налог и добровольное пожертвование в пользу общины.

8. Хадж, паломничество в Мекку.

9. Пищевые запреты.

12. Праздники (курбан-байрам, ураза-байрам и др.).

3. Религиозные организации.

1. Религиозная организация – община (умма). Имам – светский и духовный глава мусульманской общины.

2. Мечеть – место поклонения Аллаху. Имам – руководитель богослужения в мечети.

3. Халифат, имамат – названия мусульманского теократического государства.

4. Структуры исламской государственности.

5. Исламские политические партии и движения.

6. Исламские международные организации. ОИК. Лига исламского мира. Исламский банк развития. Исламские молодежные организации.

Тема 9. Религия в современном мире. Нетрадиционные культы.

9.2 Современные нетрадиционные религии и культы: классификация.

9.3 Религия как сакрализация культуры и нравственности.

9.1 Роль религиозных представлений в жизни человека. Религия и время.

В современном мире взаимодействует множество религиозных вероисповеданий: и примитивные культы племенных религий; языческие верования, трансформированные под современность; и этнические и национальные культы; и мировые религии, переплетенные с национальными традициями. При всем своем различии, религии имеют много общего.

Наибольшую активность проявляют сегодня библейские религии , т.е. религии, объединенные текстом Библии (хотя и разрозненные конфессионально). К ним относятся иудаизм, христианство и ислам, а также – их ответвления.

Объективное рассмотрение этих религий позволяет надеяться, что со временем, когда в человеческих отношениях возобладает разум, эти религии найдут общий язык и перестанут выяснять свои проблемы в столь агрессивной, воинственной форме.

Что дает основание для подобной надежды?

Во -первых , библейские религии обладают историко -культурной общностью . Единая библейская традиция обусловила некоторое сходство вероучений: все три религии догматические, являются религиями Откровения, профетические (пророческие) религии. Это религии авраамистического цикла , как принято их называть. Все три полагают одного праотца - Авраама.

Во -вторых , истоки этих религий географически принадлежат к одному культурному "ареалу" (по выражению А. Тойнби). Все они – ближневосточного происхождения.

В -третьих , эти религии, при всем их различии, представляют один тип религиозности . И генетически, и типологически – это родственные религии. Их родство вполне осознанно. Христиане рассматривают иудейскую Библию в качестве Ветхого Завета и Откровения Бога Отца. Новый Завет – книга, продолжающая идеологию Ветхого Завета. В ней нашла отражение идея воплощенного и очеловечившегося Логоса – Иисуса Христа. Мусульмане считают христиан и иудеев "людьми Книги", "людьми Писания" в отличие от других – язычников. Переход иудеев в мусульманство в Средние века был предпочтительнее перехода их в христианство из-за исламского монотеизма (в отличие от христианского тринитаризма) и отсутствия в исламе идеи Боговоплощения.

Таким образом, следует иметь в виду, что, по крайней мере, эти три современные и влиятельные религии – разные проявления одного типа религиозности . Они основаны на одной книге – Библии. Конечно, строго на Библии (Ветхом Завете) как на единственном тексте Откровения основан только иудаизм. Христианство и ислам придерживаются собственных постветхозаветных текстов – Нового Завета и Корана. Однако их библейская парадигма является главной.

В -четвертых , библейские религии, в большей или меньшей степени, имеют схожую догматику. В христианской религии догматы, как мы видели, формировались в течение 400 лет, пока не были канонизированы. В иудаизме довольно длительное время существовали различные догматические школы. Вплоть до периода диаспоры (рассеяния евреев) различались по своей догматике фарисеи, саддукеи и ессеи. Фарисеи поощряли фанатизм и лицемерие (впоследствии название этой школы стало нарицательным для обозначения лицемерия и ханжества). Саддукеи – политическая школа в Иудее. Ессеи пропагандировали аскетический образ жизни и жили иудо-христианскими общинами. Это течение стало одним из главных предшественников христианской религии. Как мы говорили, в начале н.э., в 4-5 в.в., Талмуд свел все догматические толкования иудаизма в одну книгу, он стал единым собранием догматических религиозно-этических и правовых положений иудаизма, каковым остается, и по сей день.

В исламской религии догматика формировалась вместе с борьбой за власть в халифате. Догматическое богословие – калам (арабск. слово, речь) возникло в 8 в. в среде мутазилитов. Основоположником калама считается Ашари, живший в конце 9 – начале 10 в.в. Мутазилиты-богословы весьма преуспели в разработке мусульманской догматики, центральное место в их идеологии занимал богослов (улем). В 8-9 в.в. исламская догматика пополнилась суфийским учением. В нем уживались идеи мистики и аскетизма, экстатического озарения и знания Корана. При всей своей непохожести на ортодоксальный ислам, суфизм, как и другие течения, имеет общую, "базисную", основу с кораническим учением – библейскую догматику.

Ислам, христианство и иудаизм – современные, "живые", религии. Вместе с тем, они представляют собой современную трансформацию средневекового мировоззрения. Согласно этому религиозному представлению, Бог есть Единый Творец и Промыслитель Вселенной.

Наряду с монотеистическими библейскими религиями, есть и иные религии. Некоторые из них представляют собой странное смешение религии и философии, монотеизма и политеизма. Есть религии без Бога: таковы даосизм, буддизм и джайнизм. Есть религии, заменившие Бога неким безличным Абсолютом (веданта). В некоторых современных религиях преобладают политеистические представления (индуизм).

Взаимодействие всех этих религиозных представлений и культов, знание их эволюции в истории помогает понять религии нашего времени. Так, становится понятными некоторые особенности христианства. Поскольку источниками христианства были и иудаизм, и эллинизм, и политеизм, то оно несколько отошло от монотеизма и библейской базовой основы, и стало тринитарной религией. Бог в христианстве одновременно и Единый и выступает в трех Лицах.

Не следует забывать, что Библия тоже сформировалась не на пустом месте. Библия имела "языческие архетипы" (выражение Дж. Фрезера). А т.н. "чистый монотеизм" относится более всего ко времени написания пророческих книг (период Второго иудейского Храма, с У1 в. до н.э. и до 1 в. н.э.). Именно в это время формировались главные библейские идеи трансцендентного Бога, Его надмирности и креационизма . В отличие от индуизма, буддизма, даосизма, где человек и природа слиты, в Библии формировалась принципиально новая традиция вероучения. Человек и животные в Библии противопоставляются, они обладают принципиально различной природой.

Несмотря на то, что ислам – самая поздняя из библейских религий, она продолжает именно эту библейскую традицию, принимает эстафету богооткровенной и профетической религии, т.е. религии, созданной пророком, посланником Бога.

Профетизм – это вообще черта религиозных верований народов семитской языковой группы, воспринятая и в христианстве (корни которого в семитской культуре). Ислам, как и другие религии Откровения, основан на личном, религиозном опыте Мухаммеда – пророка и учителя. И по сей день, именно он является образцом для подражания каждого мусульманина. Мухаммед, как считают мусульмане, лучший из пророков, т.к. стал последним из них. Мухаммед лучше всех воспринял Откровение Бога, он переработал иудаизм, христианство и иные (в том числе и арийские) религии. А книга Сунна и сейчас является подражанием образу жизни Мухаммеда как примера для каждого мусульманина.

Как бы ни различались монотеистические (библейские) религии и иные религиозные направления, распространенные сегодня в мире, мы можем наблюдать их общность . Общность эта проявляется, в частности, в ценностных установках . Так, можно найти немало схожего в идеалах буддийского монаха и даосского отшельника, конфуцианского "благородного мужа" и протестантского аскета-прагматика, мусульманского суфия и православного исихаста. Во всех случаях (если, конечно, не довлеет политика) очевиден приоритет духовных идеалов над материальными запросами, нравственности – над "мамонизмом".

9. 2 Современные нетрадиционные религии и культы: классификация.

Библейские и иные религии, изучаемые нами, являются традиционнымирелигиями . Однако они не отражают всей картины религиозности в мире. Во второй половине ХХ в. стали распространяться т.н. нетрадиционные , религиозныепредставления и культы . Это внеконфессиональные , неканонические верования и альтернативные культы. Появившись в США и Европе, в настоящее время они широко распространились по всему миру.

Причиной быстрого распространения нетрадиционных религий явилась, по всей вероятности, смена традиционной системы ценностей , рост науки и техницизма, кризис традиционного общества и его морали. Традиционная религия оказалась неспособной преодолеть разочарование человека в условиях растущего технократизма и бездуховности. Идеологи "новых религий" пропагандировали нестандартность решений, твердость иных жизненных установок, коллективность, замену привычного священника на харизматического лидера, пастыря и учителя.

Нетрадиционные культы не опираются на строгую догматику . Они вообще не придают большого значения сложным догматическим построениям. Зато религиозная иерархия нетрадиционных культов достаточно жесткая и подчинена одному лидеру . По отношению к традиционной религии они выступают резко оппозиционно . В нетрадиционных культах сильно развиты идеалы коммунализма .

Характерной особенностью нетрадиционных религий является широкое использование в них элементов психологического воздействия на личность . Более того, – применяется некоторое "зомбирование" индивидуального сознания. Создавая впечатление отрешенности от суеты и материальных благ, на самом деле большинство подобных религиозных объединений занимается крупным бизнесом, спекуляциями, финансовыми махинациями и т.п.

Нетрадиционные, религиозные культы можно условно классифицировать на следующие группы .

1. Неоориенталистские религии : "Общество Сознания Кришны", "Трансцендентальная медитация (ТМ)" и др.

По преимуществу, это неоиндуистские и необуддийские религиозные образования. Они основаны на индивидуальной мистике и предполагают пробуждение в человеке имманентной религиозности . При этом основным способом ее достижения является медитативная практика и произнесение мантр . В данном случае вероучение и догматика не имеют первостепенного значения. Главными являются личный опыт и авторитет гуру (духовного учителя).

2. Неохристианские религии : "Церковь Унификации Муна", "Дети Бога", "Церковь Тела Христова" и др.

Для них характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных культов . Кроме того, в этих религиях предпочтение отдается эсхатологическим и мессианским идеям. Руководитель общины при этом наделяется функцией посланника Бога .

3. Сайентологическое направление : "Церковь сайентологии" Хаббарда, "Общество Аэтариус" и др.

Эти религии называют "космическими ", в них активно используется наука и космологические научные исследования. Наука оказывается "служанкой богословия" (как и в былые исторические времена), к ней обращаются в религиозных целях. Физике придается религиозно-мистическое значение. Неисследованные явления психики и природные явления толкуются мистически.

Центром сайентологии признаны США. Но сторонники этого направления распространяют свое влияние и на другие страны. Много миссионеров сайентологии работает и в России. Однако есть цивилизованные страны, которые запретили деятельность этого религиозного объединения, как опасного для психики и жизни людей. К ним относятся Греция и Германия. В этих странах пропаганда сайентологии запрещена, а последователей сайентологии не принимают на работу. Недавно этот запрет распространился и на Францию. Сайентологическое религиозное направление манипулирует людьми, провоцируя психозы и самоубийства. Кроме того, ее идеология нередко используется политическими партиями в борьбе за власть.

4. Новая магия , спиритуализм . Подобные группы и объединения ставят целью формирование новых магических представлений и обрядов . В них соединяются традиционные верования и творчество современных шаманов и колдунов (нередко с привлечением наркотиков и т.п.).

К ним можно отнести, к примеру, мистическое учение американского исследователя латиноамериканских индейцев Карлоса Кастанеды . Основываясь на магию и мифологию мексиканских индейцев, а также – на применении некоторых наркотических растений, Кастанеда создал идеологию "расширенного сознания". К этому направлению относятся также различные спиритуалистические объединения, распространенные в Европе и США.

5. " Сатанинские " группы . В основе их идеологии лежат древние иранские культы . Корни сатанизма – в языческих верованиях, развитых до парсизма и выраженных в т.н. "Синей книге". Возможно, именно этот культ навеял дихотомию двух богов парсизма: бога добра и света Ахуры-Мазды и бога тьмы и зла Аримана. Ариман был олицетворением и источником мирового зла, во всем противостоящим добру. Впоследствии на основе этого культа возник образ Сатаны (с древне-евр. - противостоящий) как существа, противостоящего Богу, Его главного антагониста.

Существует организация "Церковь Сатаны", которая обращена не к Богу, а к Сатане и демонам. Культ этой церкви состоит в стремлении достичь мистического слияния с силами зла и разрушения, в служении этим силам. Подобные

| | | | | | 7 |

Православие (от "правильного славления Бога") - одно из крупнейших направлений христианства и мировой . После раскола христианской Церкви в 1054 году на две ветви - восточную (греческую) и западную (римскую или латинскую) - полностью унаследовало византийские религиозные традиции. Сформированное на востоке Римской империи в І тысячелетии нашей эры в XI веке оно обособилось от западно-христианской модели и организационно оформилось.

Вероисповедальная основа православной религии

Вероисповедальная основа православной религии включает в себя:
1. Священное писание - Библия (Ветхий Завет и Новый Завет), апокрифы (священные тексты, не вошедшие в Библию).
2. Священное предание - решения первых семи вселенских соборов (римо-католики признают и последующие) и труды отцов церкви II - VIII веков, таких как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст.

Главные догматы православия

Главные догматы православия:
- идея спасения через испове́дание веры,
- идея триединства бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой),
- идея боговоплощения,
- идея искупления,
- идея воскресения и вознесения Иисуса Христа.
Все догматы были сформулированы в 12 параграфах и утверждены на первых двух Вселенских соборах 325 и 382 гг. Церковь объявила их абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, сообщенными человеку самим Богом.

Основа культа православия

В основе православного культа лежит семь главных обрядов-таинств:
- крещение. Символизирует принятие человека в лоно христианской церкви и означает духовное рождение. Осуществляется путем троекратного погружения человека в воду (в честь Бога-Отца и Сына и Святого Духа)
- причащение (евхаристия). Символизирует приобщение к Богу через обряд причащения - вкушения тела и крови Христовой, то есть хлеба и вина.
- покаяние (исповедь). Символизирует признание своих грехов перед Иисусом Христом, который устами священника отпускает их.
- миропомазание. Символизирует сохранение полученной при крещении душевной чистоты.
- брак. Совершается в храме при венчании, когда молодожены напутствуются на долгую и счастливую совместную жизнь от имени Иисуса Христа.
- елеосвящение (соборование). Символизирует схождение на больного благодати Божьей. Состоит в смазывании его тела деревянным маслом (елеем), которое считается священным.
- священство. Состоит в передаче епископом новому священнику особой благодати, которой тот будет обладать в течение всей жизни.

Главное богослужение в православии называется литургия (от греческого "богослужение"), на котором совершается таинство причащения (евхаристии). Богослужение в православии продолжительнее, чем в других христианских конфессий, поскольку включают в себя большое количество ритуалов. В большинстве православных Церквей служба ведется на национальном языке, в Русской Православной Церкви - на церковнославянском.

В православии придается большое значение праздникам и постам.

Наиболее почитаемый праздник - Пасха. 12 самых значительных праздников православия: Господне, Сретение, Благовещение, Преображение, Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы, Троица (пятидесятница), Вход Господень в , Вознесение Господне, Воздвижение креста Господня и Рождество Христово.

Постов (многодневных) в русском православии насчитывается четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Церковная иерархия в правосславии

Церковная иерархия ведет свое начало от христианских апостолов, обеспечивая преемственность через чреду рукоположений. Рукополагают только мужчин. Священство имеет 3 степени: епископ, пресвитер и диакон. Существует и институт монашества - так называемое черное духовенство. Единого центра у мирового православия не существует. Сейчас действует 15 автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, Американская и Канадская.

Православие в мире

Православие исповедуют примерно 220-250 миллионов человек, что составляет одну десятую часть от всего христианского населения планеты. Православные верующие составляют большинство либо значительную часть в таких странах, как:
- - 99,9 % - 11291,68 тыс. чел.
- - 99,6 %- 3545,4 тыс. чел.
- Румыния - 90,1 % - 19335,568 тыс. чел.
- Сербия - 87,6 % - 6371,584тыс. чел.
- - 85,7 % - 6310,805 тыс. чел.
- - 78,1 % - 3248 тыс. чел.
- - 75,6 % - 508,348 тыс. чел.
- Белоруссия - 74,6 % - 7063 тыс. чел.
- - 72,5 % - 103563,304 тыс. чел.
- Македония - 64,7 % - 1340 тыс. чел.
- - 69,3 % - 550 тыс. чел.
- - 58,5 % - 26726,663 тыс. чел.
- Эфиопия - 51 % - 44 000 тыс. чел.
- Албания - 45,2 % - 1440 тыс. чел.
- - 24,3 % - 320 тыс. чел.

Народы исповедующие православие

Среди народов, исповедующих православие, преобладают:
- Восточные славяне (русские, украинцы).
- Южные славяне (болгары, македонцы, сербы, черногорцы).
- Греки, румыны, молдаване, абхазцы.

Многие народы, проживающие в Российской Федерации: , ненцы, коми, удмурты, мордва, марийцы, карелы, вепсы, чуваши, якуты, коряки, чукчи.

Взаимоотношения православных Церквей и государства

Взаимоотношения православных Церквей и государства повсюду складываются по-разному. За свою долгую историю православная церковь существовала в разных странах при разных политических режимах. Она была господствующей как в Византийской или Российской империях, подвергалась гонениям, как в времен Речи Посполитой, на Балканах во времена турецкого господства. Сегодня православие является государственной религией только в (согласно Статье 3 Раздела II Конституции Греции). Каноны запрещают лицам священного сана "вдаватися в народныя управления", то есть занимать государственные посты. Православные священники могут давать советы политикам, но сами в структурах светской состоять не должны.

Отношение православных церквей к другим религиям

Отношение православных церквей к другим религиям также строилось достаточно непросто. Предстоятели Православных Церквей, собравшиеся ради торжественного совместного служения в Вифлееме 7 января 2000 года, распространили следующее заявление: "Мы обращены к другим великим религиям, в особенности к монотеистическим религиям - иудаизму и исламу, с готовностью создавать благоприятные условия для диалога с ними ради достижения мирного сосуществования всех народов... Православная Церковь отвергает религиозную нетерпимость и осуждает религиозный фанатизм, откуда бы он ни происходил".

Однако значительные сложности существуют в отношениях конкретных религиозных организаций. Так, например, до сих пор сохраняется некоторое напряжение в отношениях РПЦ Московского патриархата и Ватиканом. Также поместные православные Церкви не признают так называемые автокефальные Церкви, не признанные поместными церквами мирового православия. Речь идет, например, о таких организациях, как: Украинская православная церковь (Киевский патриархат); Украинская автокефальная православная церковь; Черногорская православная церковь; Белорусская автокефальная православная церковь; Македонская православная церковь.

Отношение православия к бизнесу

Отношение православия к бизнесу выражается довольно условно. Позиция Церкви к экономике вообще и к предпринимательству в частности выражена не так ясно, как, например, в исламе либо в протестантизме. Цель жизни православного человека это, прежде всего, спасение души, а не производство и продажа материальных ценностей. Но, в целом, православие не имеет ничего против обогащения, если:
1. Бизнес носит производственный характер и воспринимается самим предпринимателем как творческий процесс;
2. Бизнес сопровождается трудом, как созидательным и воспитательным процессом;
3.Бизнесмен щедро жертвует на благотворительность.

Само по себе богатство в православии не имеет благословления, оно возможно только в случае праведного использования.

Отношение православия к медицине и

Отношение православия к медицине и науке типично для большинства традиционных ортодоксальных церковных организация, то есть очень осторожное. Ранее преобладали откровенно мракобесные взгляды, основанные на тезисе, что "все - следствие греха, и излечиться возможно, лишь отчистившись". Со временем отношение православных к медицине менялось и в результате эволюционировало до признания врачебного подвига. Некоторые новаторские сферы, например клонирование или генная инженерия, воспринимаются православными резко негативно. Еще совсем недавно (в 30-40-е годы ХХ в.) РПЦ активно не одобряла исследования в области атомной энергетики и даже строительство метро.

ПРАВОСЛАВИЕ, одно из основных направлений христианства. Хотя православными, или ортодоксальными (от греч. ortodoxia - православие), называли себя в 1-м тысячелетии обе ветви христианства - восточная и западная, принявшие постановления Халкидонского собора, после происшедшего в 1054 раскола название «православная» закрепилось за Восточной церковью.

Считается, что православие возникло в 33 среди греков, живших в Иерусалиме. Основателем его был сам Иисус Христос. Из всех христианских направлений православие в наибольшей степени сохранило черты и традиции раннего христианства.

Главные положения православного вероучения содержатся в Никео-Константинопольском (Никео-Цареградском) символе веры, принятом на I и II Вселенских соборах, проходивших соответственно в 325 в Никее и в 381 в Константинополе (Царьграде). Два других христианских символа веры - Апостольский и Афанасьевский православием не отвергаются, однако считается, что они покрываются Никео-Цареградским символом. Этот символ состоит из 12 членов и особенно подробно отражает те вопросы, из-за которых возникали споры и образовывались ереси. Принятая на I и II Вселенских соборах формула у православных не изменялась и сохранилась в первоначальном виде. Она такова: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаювоскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь».

Таким образом, православные верят в единого Бога, выступающего в трёх лицах - Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа - Божественную Троицу. Первый член символа веры посвящён Богу Отцу, который сотворил весь существующий мир. Со второго по седьмой члены символа веры посвящены Сыну Божьему - Иисусу Христу. По православному учению, Иисус Христос имеет двойную природу: божественную и человеческую. Он рождён (а не сотворён) Богом Отцом до сотворения мира. В своей земной жизни Иисус Христос был рождён в результате непорочного зачатия Девы Марии от Святого Духа. Православные верят в искупительную жертву Иисуса Христа. Ради спасения людей Он пришёл на Землю и принял мученическую смерть на кресте. Они верят также в воскресение Иисуса Христа и вознесение Его на небо. Они ждут второго пришествия Иисуса Христа (когда же оно будет, известно только Богу) и установления на Земле Царства Божьего. Восьмой член символа веры посвящён Святому Духу, который, согласно православному вероучению, исходит только от Бога Отца. В девятом члене символа веры говорится о Церкви, которая является единой, святой, соборной и апостольской. Она едина, потому что Бог един и потому что единый глава Церкви - Иисус Христос. Святость церкви исходит от Бога. Церковь считается соборной (или кафолической), поскольку она полная, законченная, не нуждающаяся в дополнениях. Церковь называется апостольской, так как она основана на Иисусе Христе и Святом Духе, посланных Богом Отцом, а также на апостолах, посланных Иисусом Христом распространять его веру. Приобщение к Церкви происходит через крещение - этому посвящён десятый член символа веры. Православные считают, что в этом члене подразумеваются также 6 других таинств. В одиннадцатом и двенадцатом членах символа веры говорится о вере в воскресение из мёртвых и в вечную жизнь.

На II Вселенском соборе было решено впредь не вносить в символ веры никаких изменений и дополнений, чтобы не исказить веру.

Православные верят в посмертное воздаяние - рай и ад.

Религиозным символом у православных является крест, причём признаётся и четырёх-, и шести-, и восьмиконечный крест.

В православии признаётся семь таинств (священнодействий, в которых под видимым знаком даётся невидимая Божественная благодать). Это крещение, миропомазание, причащение (евхаристия), исповедь (покаяние), брак, священство, елеосвящение (соборование). Особо выделяются так называемые евангельские таинства - крещение и причащение - как таинства, непосредственно установленные Иисусом Христом. Крещение рассматривается как духовное рождение, во время которого умирает природный человек с его первородным грехом и рождается новый. В православной церкви крещение обычно совершается путём троекратного погружения крещаемого в воду. Причащение - это приобщение Тела и Крови Христовых, в которые, как считается, во время таинства пресуществляются подаваемые для причащения хлеб и вино. Евхаристия имеет значение бескровной жертвы. Сразу же после крещения в православной церкви совершается таинство миропомазания. Оно означает всеобщее рукоположение в звание мирян, во время которого человек призван получить дар Святого Духа. Таинство исповеди (покаяния) имеет целью примирить человека с Богом. Если при крещении человек освобождается от первородного греха, то на исповеди человеку отпускаются личные грехи. Таинство елеосвящения имеет двоякую направленность: в результате его, считают православные, человек освобождается от частных нераскаянных грехов и ему даётся оздоровление и исцеление от болезни либо даются силы для христианской смерти. Таинства брака и священства совершаются не над всеми членами церкви. Таинство брака освящает супружеский союз мужчины и женщины. Считается, что христианский брак заключается силою Святого Духа и не прекращается со смертью, а продолжается в Царстве Божьем. Священство - это таинство передачи через епископское рукоположение даров Святого Духа священнослужителям: епископам, священникам и диаконам.

Наряду с 7 отмеченными таинствами в церкви совершаются и другие действия, сообщающие благодать, хотя и не считающиеся таинствами. Это освящение икон и крестов, освящение святой воды, хлебов, другой пищи и т. д., погребение, пострижение в монашество (два последних действия в раннем христианстве считались таинствами).

Православные признают как Священное Писание, так и Священное Предание. Священное Писание (Библия) состоит из Ветхого и Нового Заветов. Православная церковь считает подлинными не только канонические книги Ветхого Завета, но и книги, не вошедшие в канон, рассматривая их как добавление к Священному Писанию, как книги, хотя и не богодухновенные, но добрые, назидательные и священные. В Новый Завет входят четыре Евангелия, а также книги «Деяния святых Апостолов»,21 послание Апостолов и книга «Откровение Иоанна Богослова» (Апокалипсис). Священное Предание в широком смысле слова - это живая память Церкви, это сохранение Церковью своего учения разными способами. В этом смысле и Библия (Cвященное Писание) может рассматриваться как часть Священного Предания. В более же узком смысле Священное Предание понимается как постановления признаваемых церковью соборов и учения отцов Церкви II-VIII вв. Православная церковь признаёт лишь 7 первых Вселенских соборов, состоявшихся до отделения западной ветви: I Никейский (325), I Константинопольский (381), Эфесский (431), Халкидонский (451), II Константинопольский (553), III Константинопольский (680), II Никейский (787).

По православному вероучению, для спасения человеку необходима помощь духовенства. Начало православному духовенству было положено апостолами, которые через рукоположение передали верующим дары Святого Духа и таким образом создали церковную иерархию. Подчёркивается, что сила этой иерархии заключается в её непрерывной апостольской преемственности. В настоящее время у православного духовенства существует трёхстепенная иерархия: диаконы, иереи (священники) и архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи), причём в харизматическом отношении все архиереи равны. Священный сан могут иметь только мужчины. У православных практикуется монашество (существуют мужские и женские монастыри). В зависимости от пострижения или непострижения в монашество православное духовенство делится на чёрное (монашествующее) и белое. Для белого духовенства доступны лишь две первые иерархические степени. В архиереи рукополагаются только монашествующие священники. Белые священники до принятия сана имеют право жениться, чёрное же духовенство даёт обет безбрачия. Большинство православных таинств могут совершать как архиереи, так и иереи. Таинство священства совершают только архиереи, причём по сложившейся традиции при поставлении епископов рукополагающих архиереев должно бытьне менее двух (хотя в истории православия были исключения из этого правила). Таинство крещения в исключительных случаях может совершить и мирянин (мужчина или женщина, исповедующие христианство).

В православии распространено почитание Богородицы, ангелов и святых, а также поклонение святым мощам и священным реликвиям, принято общение с Богом и святыми перед иконами.

У православных сложный, детально разработанный и чрезвычайно торжественный культ. Богослужения более длительные, чем в большинстве других христианских конфессий. Имеется богослужение для каждого дня седмичного и годичного циклов, а также для особых периодов: постов, праздников и т. д.

В православии кроме общественного богослужения существуют ещё и частные, совершающиеся для удовлетворения нужд конкретного лица (совершение таинств, молебны о болящих, путешествующих и др., богослужения об усопших, панихиды и т. д.). Главным из общественных богослужений является литургия. В настоящее время у православных совершаются литургия Иоанна Златоуста, литургия Василия Великого и литургия Преждеосвященных Даров. Чин литургии состоит из трёх частей: проскомидии (во время которой священник или архиерей готовит хлеб и вино для причастия), литургии оглашенных и литургии верных. Раньше на литургии оглашенных могли присутствовать все желающие, а на литургию верных допускались только крещёные. В настоящее время на литургии верных разрешили присутствовать даже нехристианам.

Во время богослужения возжигаются свечи, употребляется ладан, духовенство одето в нарядные облачения. Православное богослужение сопровождается хоровым пением (музыкальные инструменты в богослужении не используются, так как считается, что нельзя заменять человеческий голос неразумными, хотя и красивыми звуками).

У православных нет жёсткой церковной централизации. Крупные местные церкви полностью самостоятельны, или автокефальны. Все автокефальные церкви равноправны независимо от того, как именуется глава той или другой церкви: патриарх, митрополит или архиепископ. В настоящее время автокефальность имеют 15 церквей: Константинопольская (Вселенская), Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии , Американская. Кроме того, есть автономные православные церкви, которые находятся в подчинении от какой-то из автокефальных церквей: Синайская церковь зависима от Иерусалимской православной церкви, Финляндская - от Константинопольской, Японская - от Русской. В последнее время значительную автономию получила Украинская православная церковь Московского патриархата. Некоторые православные церкви (например, Македонская православная церковь, Украинская православная церковь Киевского патриархата) объявили себя независимыми, но их самостоятельность не была признана автокефальными церквами. Имеются также православные церковные организации, не признающие руководства ни одной автокефальной церкви, хотя и не претендующие на автокефальность. К таким церковным организациям относится, в частности, Русская православная церковь за границей, которая отделилась от Русской православной церкви.

У православных нет единого календаря. Большинство автокефальных православных церквей перешло на григорианский календарь. Юлианского календаря по-прежнему придерживаются Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская церкви. Однако почти во всех церквах, принявших григорианский календарь, есть группы духовенства и верующих, которые продолжают пользоваться в церковной жизни юлианским календарём. Наиболее многочисленны группы сторонников старого календаря в Греции . Юлианский календарь сохранён и в пользующихся автономией монастырях Афона (Греция), насельники которых особенно последовательно выступают против перехода на григорианский календарь.

Из-за того что в разных православных церквах приняты разные календари, отмечаемые в них праздники, хотя в своей основе идентичны, приходятся на разные дни.

Самым большим праздником у православных считается Пасха - «праздников праздник». Пасха отмечается в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния при условии, чтобы она не совпадала с иудаистской Пасхой. Ещё 12 праздников считаются главными, их называют двунадесятыми. К двунадесятым праздникам относятся Рождество Христово (отмечается 25 декабря в церквах, принявших григорианский календарь, и 7 января по новому стилю в церквах, сохранивших юлианский календарь), Крещение Господне, или Богоявление (6/19 января), Сретение Господне (2/15 февраля), Преображение Господне (6/19 августа), Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября), Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля), Введение во Храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря), Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа), Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября), Вход Господен в Иерусалим (последнее воскресенье перед Пасхой), Вознесение Господне (сороковой день после Пасхи) и Пятидесятница, или День Святой Троицы (пятидесятый день после Пасхи).

Кроме двунадесятых праздников все православные отмечают Обрезание Господне, Покров Пресвятой Богородицы, Рождение Иоанна Предтечи и усекновение его главы, праздник апостолов Петра и Павла, дни памяти некоторых святых, например Николая Угодника, Великомученика Георгия, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова. В каждой поместной церкви имеются свои особо почитаемые святые. Многие большие праздники предшествуются у православных предпразднествами. Перед некоторыми праздниками (Пасхой, Рождеством, Успением, праздником апостолов Петра и Павла) соблюдаются многодневные посты. Особенно строгим считается Великий пост перед Пасхой. Существуют и однодневные посты.

Общая численность православных в 1996З - 182 млн. человек. Наибольшее число их имеется в России - по разным оценкам,70-80 млн. Православные живут также на Украине (около 30 млн.), в Румынии (20 млн.), Греции (9,5 млн.), Белоруссии (около 5 млн.), Югославии - Сербии и Черногории (около 7 млн.), Болгарии (6 млн.), Молдавии (около 3 млн.), Боснии и Герцеговине (1,2 млн.), Македонии (1,2 млн.), Германии (свыше 550 тыс.), Польше (800 тыс.), Хорватии (700 тыс.), Албании (свыше 350 тыс.), Великобритании (440 тыс.), Эстонии (300 тыс.), Франции (свыше 260 тыс.), Латвии (около 400 тыс.), Литве (150 тыс.), Швеции (около 75 тыс.), Австрии (70 тыс.), Швейцарии (70 тыс.), Финляндии (56 тыс.), Бельгии (53 тыс.), Италии (36 тыс.), Словакии (34 тыс.), Венгрии (30 тыс.), Чехии (около 75 тыс.). В России православие исповедует прежде всего подавляющее большинство русских верующих. Православия придерживается также основная часть карел, вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, марийцев, мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин, цыган, кумандинцев, телеутов, чулымцев, хакасов, якутов, камчадалов. Православными считается большинство ненцев, манси, хантов, селькупов, кетов, тубаларов, шорцев, нанайцев, ульчей, ороков, орочей, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, хотя православие обычно сочетается у них с пережитками традиционных верований. Православную веру исповедует и Большая часть живущих в России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Православными являются и многие западные буряты, часть калмыков, татар (кряшены), кабардинцев (моздокские), долган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов.

На Украине православия придерживаются кроме большинства украинцев живущие в стране русские, белорусы, молдаване, болгары, румыны, греки, цыгане. В