Что значит быть воцерковленным? Что значит воцерковленный человек.

10.10.2019

Особенность этого православного обряда состоит в том, что мать и дитя полностью объединяются, образуют, так сказать, одну человеческую реальность и, таким образом, единый объект благословения, освящения и молитвы.

Свойством младенчества является его полная, даже физиологическая, зависимость от матери, а свойством материнства, по крайней мере, в его начальной стадии, является столь же полная зависимость от ребенка. Они не только нуждаются друг в друге, не только жизнь одного зависит от жизни другого, но они живут одной и той же жизнью: жизнь одного является жизнью другого.

Замена кормления грудью кормлением из бутылочек, система нянь есть относительно недавнее нововведение. В прошлом было необходимым и, следовательно, обычным, чтобы мать носила с собой ребенка всюду, куда бы она ни шла, т. е. всегда составляла с ним одно целое. Можно сказать, что в начале человеческой жизни, на ее формирующей стадии, мать поистине выражает личность ребенка, и ребенок поистине есть жизнь матери как личности.

Именно это и являет обряд сорокового дня – одновременное воцерковление матери и еще не крещеного младенца . А, утверждая принесение младенца, делая это началом введения в Церковь, он являет также церковное понимание христианской семьи или, скорее, предназначенной ей особой функции внутри Церкви. Ибо не всякий младенец может быть воцерковлен, а только младенец, родившийся в христианской семье у родителей-христиан, а это означает – в семье, которая именно в качестве семьи принадлежит Церкви, является органической единицей в семье Божией.

Быть семьей и реализовывать себя как семью – это и есть истинная сущность Церкви. Человечество было сотворено как семья, чье естественное единство должно было осуществляться как единство с Богом, как разделение всеми одного и того же божественного дара любви и жизни. Поэтому первый плод греха представлен в Библии как убийство одного брата другим, т. е. как разрушение семьи и начало «небратской» жизни. Но тогда искупление человека состоит также и в его искуплении как члена семьи, в восстановлении самой жизни как семьи: «...все мы братья» (Мф. 23:8).

Эта новая семья есть Церковь. Но именно потому, что она есть семья Божия, Церковь восстанавливает и «естественную» семью, которая, как и все в этом мире, разделяет его падение; но в то же время ее собственная реализация как семьи Божьей зависит от искупленной человеческой семьи. Церковь искупляет «естественную» семью, разрушая ее эгоизм, эгоцентризм, замкнутость; семья сама начинает служить Богу, и это выражается в таинстве брака и в принесении младенца, который есть естественный плод и реализация брака, Богу. С другой стороны, от этой искупленной семьи зависит Церковь в своей собственной реализации как Церкви, потому что в этом мире семья остается единственным божественно установленным и утвержденным источником самой человеческой жизни.

Новорожденный младенец принадлежит семье. У него нет какого-либо автономного существования; его жизнь полностью определяется и формируется – как в настоящем, так и в ближайшем будущем – этой принадлежностью. А семья – если это христианская семья – принадлежит Церкви, находит в Церкви источник, содержание и трансцендентную цель своего существования в качестве семьи.

Поэтому ребенок, который принадлежит семье и в более конкретном, биологическом смысле – матери, тем самым принадлежит Церкви, есть поистине ее ребенок, уже принесенный, препорученный Богу. Получая свою жизнь от матери, составляя с нею одно целое, ребенок получает жизнь, уже освященную благодатью и открытую ее действию, так же, как оглашенного готовят к крещению тем, что «принимают в Церковь», и еще до крещения он считает Церковь матерью и жизнью.

Все это выражено в молитве, читаемой священником, когда он «преклоняет главу» матери и благословляет младенца, которого она держит на руках:
Господи Боже Вседержителю, Отче Господа нашего Иисуса Христа, все естество словесное же и безсловесное словом Твоим создавый, вся от несущих во еже быти приведый, Тебе молимся, и Тебе просим, Твоею волею спасл еси рабу Твою (имярек), очисти от всякаго греха и от всякия скверны, приходящую ко Святей Твоей Церкви, да неосужденно сподобится причаститися Святых Твоих Тайн.
И от нея рожденное отроча благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри, удобромудрствуй, яко Ты привел еси е и показал еси ему свет чувственный, да и умного сподобится света, во время еже определил еси: и сопричтется Святому Твоему стаду...

Для женщины Воцерковление есть возвращение в Храм Божьей славы, от которого она была отделена на сорок дней из-за своего «недуга и слабости», возвращение в Церковь как приобщение Телу и Крови Христовым. «Мир всем», – говорит священник, и это означает, что воцерковление происходит во время собрания верующих и есть возвращение женщины к зримому единству христианской общины. И затем он читает молитву, в которой просит Бога: «...омый ея скверну телесную и скверну душевную... творяй ю достойну и причащения Честнаго Тела и Крове Твоея...».

Что касается младенца, то его воцерковление состоит в том, что его приносят в Церковь, т. е. предлагают Богу так же, как Сам Христос был «...в четыредесятый день Младенец законному храму принесенный от Марии... и на объятиях праведнаго Симеона носимый...» Это начало шествия ребенка к крещению, как ясно говорится в третьей молитве:
...Сам и ныне, сохраняяй младенцы, Господи, благослови отроча сие, вкупе с родители и восприемники его, и сподоби е во время благопотребное, и водою и Духом отрождения: сопричти е святому Твоему стаду словесных овец, нарицающихся именем Христа Твоего...

Но высший смысл и радость этого обряда могут быть найдены – как это понимает и испытывает Церковь – в свете и радости тайны Марии, Матери Христа. Когда мать стоит у входа в церковь, держа на руках своего младенца, готовая принести его и самое свое материнство Богу, она встречает другую Мать с другим Младенцем на руках: икону Богородицы, икону Воплощения и его приятия творением. В своих молитвах Церковь объединяет эти два материнства, наполняет человеческое материнство неповторимой радостью и полнотой божественного Материнства Марии. Младенец, Которого Она носила, и с Которым как Мать была полностью соединена, Который был всей ее жизнью, соделал ее благодатной. И теперь эта благодать наполняет Церковь. И именно эту благодать, благодать Марии, благодать Церкви – получает и излучает каждая мать, приносящая свое дитя Богу.

Воцерковление заканчивается после четвертой молитвы обычным отпустом. И в свете вышесказанного можно понять смысл послекрещального обряда, который в настоящее время даже в богослужебных указаниях называется воцерковлением, но который фактически является заключительной частью крещения младенца, в отличие от крещального чинопоследования для взрослых. Последнее реализуется в шествии новокрещенных из крестильни в церковь и в их участии в Евхаристии. Однако ребенок не может «шествовать», а должен быть взят и принесен в церковь .

Таким образом, в действительности это то же самое шествие, но приспособленное к обстоятельствам крещения младенца:
Таже прием священник отроча, начертавает крест им пред враты храма, глаголя:
Воцерковляется раб Божий (имярек), во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь.
Во-первых: «врата». Крещение как вступление в Церковь и в ней – в новую жизнь Царства Божия.
Таже вводит е во храм, глаголя:
Внидет в дом Твой, поклонится ко храму Святому Твоему.
После входа: сама жизнь Церкви предстает как восхваление и поклонение, как «радость, мир и праведность» Царства.
И входит посреде храма, глаголя:
Посреде Церкве воспоет Тя.
И, наконец: Церковь сама как шествие и восхождение к небесному Царству, конечному исполнению всей жизни в Боге.

С точки зрения православной церкви ребенок рождается грешным. Лишь пройдя таинство крещения, маленький человечек отрекается от греховного, наполняясь Божией благодатью и попадая под защиту своего Ангела-хранителя. Несмотря на то, что через крестины проходит практически каждый, далеко не все родители перед ответственным событием могут восстановить в памяти, как происходит обряд крещения ребенка в православии, правила его проведения и связанные с ним обычаи. Собирая накануне по крупицам информацию, они отвлекаются от самого важного - подготовки духовной. Поднимем же все животрепещущие вопросы о крещении, чтобы освободить время родителям будущего члена христианской церкви для упорядочивания мыслей и осознания тех изменений, которые произойдут в жизни малыша.

Что нужно для крещения ребенка

Собираясь окрестить ребенка, родители озадачены, прежде всего, материальной стороной вопроса: что подготовить и как не упустить ничего важного из вида. Однако им, как и выбранным восприемникам (крестным), следует подготовиться в первую очередь духовно. Церковь рекомендует хотя бы три дня поститься, исключив из рациона пищу скоромную (продукты животного происхождения, кроме морепродуктов), воздержаться от физической близости и развлечений, а после - исповедоваться и причаститься.

Что касается подготовки материальных атрибутов для обряда, то обязательными из них нужно считать:

нательный крестик;
крестильная рубашка;
шапочка или платочек, если крестят девочку;
крыжма - новое полотнище, в которое заворачивают ребенка после окунания в купель.

Нательный крестик для малыша лучше выбирать простой, округлый, на крепкой веревочке. Если он был приобретен не в церковной лавке, его следует предварительно освятить.

Как проводится обряд крещения ребенка

Таинство начинается с произнесения крещальных обетов: родители должны будут повторить за священником слова, которыми они от имени малыша отрекаются от Сатаны и его нечистых дел и обязуются следовать за Спасителем. Если ребенка крестят уже в том возрасте, когда он сам способен говорить, он может повторить обет самостоятельно.

После проводится помазание лба, ушей, груди, ножек и ручек малыша елеем, что символизирует соединение с Христом и придает силы для будущей борьбы со всем греховным. После этого ребенка трижды окунают в купель со святой водой.

Интересно знать

Хотя этимология слова «крещение» и уходит корнями к греческому βάπτισμα — «погружение в воду», в старые времена некоторыми церквями практиковались оригинальные способы проведения таинства, например, крещение розовыми лепестками или валянием в снегу. Однако такие обычаи не приживались, а митрополит Киевский и Всея Руси Феогност в XIV столетии даже те обряды, что проводились окроплением вместо погружения, называл ересью.

После омовения один из крестных принимает ребенка в крыжму, а затем его облачают в крестильную одежду и надевают нательный крестик.

Традиционно к купели мальчиков подносит крестная, а принимает крестный, для девочек все происходит наоборот. Крыжму после таинства не стирают, а просто просушивают. Согласно поверью, она должна храниться в доме, где живет окрещенный, отправляясь вместе с ним в последний путь.

Далее ребенку предстоит пройти таинство миропомазания, которое проводится лишь единожды в жизни. Святое миро - освященное Патриархом благовоние, созданное на основе оливкового масла с использованием виноградного вина и ароматических добавок: лепестков розы, ладана, корня фиалки и калгана, гвоздичного и лимонного эфира и других компонентов. Миро наносится на лоб, носик, губы, грудь, ручки и ножки малыша. Вместе с ним малышу передается сила Святого Духа, призванная укрепить его в вере, после чего священник и восприемники с малышом трижды обходят крестильную чашу в знак радости воссоединения со Спасителем.

После чтения отрывков из Священного Писания, батюшка смывает миро с кожи новокрещенного губкой и остригает несколько прядей волос с головки ребенка - вначале на затылке, потом над лобиком, затем справа и слева. Это символ освобождения души из оков врожденной греховности и, одновременно, принесение Господу первой небольшой жертвы за дарование духовной жизни.

Завершающий обряд крещения - воцерковление, дающее разрешение окрещиваемому входить в Храм и причащаться. Здесь наблюдаются основные различия таинства, проводимого для мальчиков и для девочек.

Воцерковление мальчика

Независимо от того, какой жизненный путь изберет мальчик по мере взросления, в глазах церкви он всегда является потенциальным священнослужителем. На этом основано главное отличие в обряде крещения мальчика - при воцерковлении священник вносит ребенка в Алтарь, который отделен от средней части храма иконостасом, где прикладывает малыша к Престолу Божию.

Воцерковление девочки

Девочка после окунания в купель находится в руках своей крестной мамы. Как восприемнице, так и самой крестнице вход в восточную часть церкви не дозволен. Как будущую служительницу домашнего очага, но не храма, девочку при воцерковлении доносят только до иконостаса и прикладывают к иконе на двери Алтаря.

В зависимости от того, проводится ли обряд индивидуально для одного малыша, или священник крестит несколько детей вместе, таинство может длиться от 30 минут до часа и более.

Восприемники: правила обряда для крестных родителей

В отличие от взрослых, детям восприемники необходимы. Бытует мнение, что для мальчика можно ограничиться только крестным отцом, а для девочек - крестной матерью, но в церкви батюшка, как правило, говорит: нужны оба духовных родителя. Однако учитывая, как непросто сегодня найти людей, способных серьезно отнестись к возложенной на них ответственности, один духовно осведомленный крестный все же лучше, чем два формальных. В свою очередь, человек может отказаться от предложения стать восприемником, если он чувствует, что не готов морально, и в этом нет ничего зазорного или греховного.

Выбор восприемников

К сожалению, крестных порой выбирают отнюдь не исходя из моральных качеств, а просто приглашая ближайших друзей или преследуя цель породниться таким образом с перспективными людьми. Это в корне неверный подход. Крестные родители - ключевые персоны на таинстве, и они должны не только сами носить в душе веру во Христа, но и быть готовыми делиться ею с крестником, помогать ему расти духовно.

Крестными не могут выступать :

мама и папа ребенка или пара, соединенная узами брака или планирующая пожениться, что трактуется церковью как духовное кровосмешение;
не достигшие совершеннолетия, поскольку они сами еще находятся на пути духовного становления;
неправославные или атеисты, какими бы прекрасными качествами не обладали эти люди, ведь главная роль восприемников - помогать укреплению малыша в православной вере.

Может быть крестным и любой родственник, кроме родителей, и вопреки расхожим мнениям - беременная или незамужняя женщина. Крестных родителей после таинства менять нельзя.

Атрибуты и одежда

Помимо поста и покаяния в качестве духовной подготовки, на крестных ложатся и некоторые материальные заботы. Традиционно восприемники приобретают к таинству крестик и крестильную одежду для малыша, но сегодня выбором и покупками часто предпочитают заниматься сами родители. Крестные должны позаботиться о том, чтобы в доме крестника были иконы Спасителя и Пресвятой Богородицы, чтобы приучать ребенка к внутреннему диалогу с Богом. Хорошим подарком от крестных станет образ святого, имя которого малыш носит.

Восприемники приходят на таинство в нательных крестиках. Для женщины желательна юбка или платье длиной ниже колен, одежда должна быть без декольте и закрывать плечи. Для мужчин будут неуместными шорты или майки. Обувь лучше выбирать удобную, ведь стоять придется немало, да и носить малыша на «шпильках» довольно рискованно.

К чему следует готовить себя крестным?

Дальнейшие обязанности крестных длятся в течение всей жизни. Они должны быть готовыми:

молиться за крестника и заботиться о нем;
не забывать о дне крещения, как о духовном дне рождения малыша и обязательно посещать вместе с крестником церковь в этот день;
приучать ребенка к почитанию религиозных праздников;
оказывать психологическую поддержку в сложные моменты жизни;
быть примером благочестия и духовности для ребенка.

Обряды после крещения детей

Крещение считается незавершенным без Евхаристии, или Святого Причастия. Причащать детей можно во время ближайшей после крестин службы. До 7 лет ребенок считается церковью младенцем, не осознающим своих поступков, поэтому его причащению не предшествуют пост и исповедь. После этого возраста они становятся обязательными.

Евхаристия - это единение с Господом, ведь тот хлеб и вино, что предлагают вкусить ребенку и его родителям, символизируют плоть и кровь Христа. Если покаяние призвано очистить душу от скверны, то причастие наполняет ее Божьей благодатью, препятствуя возврату лукавого духа.
Несмотря на множество символических процедур, не стоит рассматривать крестины как магический ритуал, где любое отступление сведет результат на нет. Намного более важно в этом таинстве не точное воспроизведение нужных действий и слов, а внутренняя духовная сосредоточенность и желание непрестанно совершенствоваться в своей вере, закладывая прочный ее фундамент в душе маленького воспитанника.

Любопытный факт
С 1993 года каждый хоккеист команды-победителя Национальной Хоккейной Лиги имеет право провести один день с главным призом - Кубком Стэнли. Пользуясь случаем, спортсмены дважды использовали Кубок в качестве крестильной чаши: в 1996 году в нем крестил своего ребенка хоккеист клуба «Колорадо» Сильвен Лефевр, а в 2007-ом игрок «Детройта» Томас Хольстрем использовал его на крестинах своей племянницы.

Обряд крещения ребенка в православии - видео таинства

Ключевые теги новости: ,

Другие новости

Воцерковле́ние – особый обряд в богослужебной практике исторических церквей, совершаемый в 40-й день после рождения младенца. Чин воцерковления включает благодарственные молитвы и предполагает благословение матери и младенца, вхождение их в ряды членов Церкви, если ребёнок уже был крещён. Пресвитер молится над матерью в притворе, прочитывает так называемые «очистительные» молитвы, чтобы после родов она вновь смогла входить в храм и участвовать в Евхаристии.

В современной практике воцерковле́нием иногда называют также постепенное введение в основы веры и благочестия (катехизация) взрослого человека, собирающегося принять таинство крещения или уже крещённого ранее (например, в детстве).

История

Еврейская практика была основана на книге Левит (Лев. 12:1-8), в которой описывается, церемониальный обряд, который должен выполняться для того, чтобы восстановить ритуальную чистоту женщины. Считалось, что роженица остаётся нечистой из-за истечения крови или других жидкостей при родах. Этот обряд был частью церемониала, а не морального закона.

Обычай благословлять женщину после родов имеет основанием описание очищения Пресвятой Девы Марии, упомянутое в Евангелии от Луки (Лк. 2:22): «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу.» Принесение младенца Иисуса Христа в Иерусалимский Храм его родителями состоялось на 40-й день после Рождества и на 32-й день после Обрезания. В Католической церкви чин воцерковления был исключён из практики в 1960-е годы после решений Второго Ватиканского Собора. В Англиканской церкви чин «воцерковления женщин» используется и в настоящее время. В Епископальной церкви чин «воцерковления женщин» после родов совмещается с презентацией ребёнка церковной общине.

Воцерковленные в современности

В наше время обряд воцерковления носит несколько иной характер. Современная традиция описывает это действо как помощь человеку в единении с Господом и религиозной общиной. Священник или искренне верующий прихожанин, воцерковляя другого, научает, дает представление и понимание об основных канонах, установлениях и принципах христианства, о правилах пребывания в храмах и святых местах, о том, как начать новую жизнь согласно Закону Божьему и Святому Писанию. Прежде всего эти действия направлены на то, чтобы показать единство Церкви и ее прихожан, донести до человека важность и ценность общения верующих с Господом и, конечно же, друг с другом.

Однако воцерковленным называют не просто новообращенного православного христианина. Такой человек, прежде всего, понимает смысл и цель своего пребывания в Церкви, он выстраивает свою жизнь в соответствии со Священным Писанием.

Прихожане считаются воцерковленными, только если они:

искренне считают себя неотъемлемой частью Церкви, а христианство – нормой жизни;
стремятся жить, придерживаясь заповедей Божьих и принципов, заложенных в учениях Отцов Церкви;
твердо знают и понимают все изложенное в Писании и происходящее в храме во время богослужений;
посещают храмовые службы и мероприятия не реже одного раза в месяц;
принимают активное участие в жизни Церкви и церковной общины;
соблюдают и чтут пост, принимая его как возможность очиститься не только телесно, но и духовно;
принимают участие в таинствах исповеди и причащения, находя в них утешение, успокоение и лекарство для исцеления души и тела;
не забывают о ежедневных утренних и вечерних молитвах;
поддерживают общение с другими прихожанами, разделяя с ними все то, что наполняет их жизнь.

Конечно же, вышеперечисленные признаки нельзя считать жизненно необходимыми и обязательными, ведь в современном мире, с его темпом и ритмом, далеко не каждый человек, который живет с верой в сердце, может посещать все храмовые службы и мероприятия, регулярно исповедоваться и причащаться, но все они характеризуют прихожанина, готового всегда найти время для Бога и общения с ним.

Воцерковленный человек – это тот человек, который сознательно, искренне верит в Господа, испытывает необходимость участвовать в жизни Церкви, поддерживать общение с прихожанами, делить с ними радости и горести. Он стремится воспитать своих детей в православной семье, в любви и уважении к Создателю. Но прежде всего – это человек, который не хочет провести свою жизнь впустую, он находит спасение в вере, поэтому стремится к духовному просвещению, порядочности, вежливости и целомудрию, живя в соответствии со Словом Божьим.

Что говорят об этом служители церкви?

Протоиерей Андрей Милкин, начальник службы протокола архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия:

Воцерковленный христианин – это тот, кто ясно понимает цель христианской жизни – спасение. Он соразмеряет свои мысли и поступки с Евангелием и Священным Преданием, хранимым Церковью. Для такого человека христианство – норма жизни, пост для него не просто ограничение в пище и питии, но и радостное время покаяния о своих грехах, и время для творческой духовной жизни, церковные праздники – время торжества о событиях, имеющих прямое отношение к Промыслу Божию о спасении человека, а главное – к нему самому.

Воцерковленность человека прямо влияет на его служебные и личные отношения. Они становятся ярче, глубже и ответственнее. Нарушая церковные установления, он понимает, что поступает не просто неправильно, но обедняет и губит этим свою жизнь. И при первой же возможности он прибегает к Таинствам исповеди и причащения, видя в них единственно возможное лекарство для исцеления своей души, вступившей на путь греха. Наконец, воцерковленный человек – это тот, кто ощущает себя сыном Церкви, тот, для кого всякое отдаление от нее мучительно и трагично.

Невоцерковленному же человеку лишь предстоит обрести в себе такое сыновнее чувство и понять, что без Церкви спастись и не погибнуть в пучине греха и беззакония, не прожить впустую свою жизнь просто невозможно.

Священник Дмитрий Шишкин

Воцерковление – это труд преодоления препятствий, путешествие к Богу, совершаемое зачастую не благодаря, а вопреки обстоятельствам. Это сознательная и мучительная борьба со своими грехами, терпеливое восхождение к высшей Цели, достойной всех трудов и усилий.

Господь учит нас искать Царствие Божие, то есть оно не явлено, скрыто от нас и нужно приложить немало терпения и труда, чтобы это сокровище обрести, открыть для себя и усвоить. Но Царствие Божье – это не что-то, что будет потом, когда-нибудь, после смерти. Царствие Божие – это состояние духа, которое делает человека причастником жизни Бога уже здесь, в земной жизни.

«Царствие Божье не пища и не питие» , – говорит Апостол Павел. То есть не то, что относится к плотской, чувственной жизни. – «Но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). Это очень важные слова! Когда человек начинает сознательно жить по правде Божией, жить полноценной церковной жизнью, он обретает мир с Богом, с людьми, с собственной совестью, и из этого мира рождается совершенно необъяснимое чувство радости о Духе Святом. Вот эта радость и есть преддверие той совершенной радости, к которой всех нас призывает Господь.

Священник

Человек тогда является воцерковленным, когда он любит Церковь, хочет быть с Церковью и в Церкви, независимо от того, пользуется она в данный момент благорасположением властей и общества или подвергается гонениям и покрывается хулой; когда сознает себя членом Церкви и действительно является и остается таковым, а если в силу каких-то внешних или внутренних причин связь его с Церковью ослабевает или даже прерывается, то всеми силами стремится эту связь восстановить. Эта связь — не юридическая, не формальная и не идеальная, а реальная – духовная и материальная. Она устанавливается через таинство Крещения, а затем поддерживается и восстанавливается в таинстве Покаяния.

Основой этой связи и центром всей церковной жизни является таинство Евхаристии, которое совершается на Божественной Литургии. Поэтому, если человек регулярно участвует в таинстве Евхаристии и причащается Святых Христовых Таин, то такого человека и можно считать воцерковленным.

Кроме того, бывая регулярно в храме на Божественной Литургии, такой человек участвует в совместной молитве, слушает проповеди священника, узнает о текущих событиях церковной и приходской жизни, материально поддерживает храм, приход и Церковь своими пожертвованиями, может, если желает, заводить дружеские связи с православными людьми, оказывать помощь нуждающимся, испрашивать и получать ее в случае нужды, участвовать в благотворительной и миссионерской деятельности прихода, и многое другое.

Воцерковленный человек, как правило, и в планировании своего труда и отдыха не забывает учитывать церковный календарь. Все это важные, хотя и не необходимые составляющие церковной жизни, главной же и ничем не заменимой на все времена остается Божественная Литургия и таинство Евхаристии.

Святые дни после Рождества Христова стали для нововоцерковленных временем вхождения в Церковь, приобщением к таинственной жизни в церковном собрании. Все они в течение полутора лет проходили катехизацию – устное, последовательное и целостное наставление в основах христианской веры, молитвы и жизни, где вместе читали Священное писание, учились молиться, посещали богослужения.

Воцерковление, вхождение человека в глубину церковной жизни, в общение с Богом и ближними, в каком-то смысле длится всю жизнь человека, но имеет начало. Таким началом, путем для вхождения в Церковь для многих людей стала последовательная и целостная катехизация, помогающая человеку обрести Бога, Церковь и самого себя, найти свое место в жизни и в Церкви, найти и своих ближних через обретение Бога. Ведь через встречу с Богом человек получает способность видеть все в подлинном свете, видеть все правильно, и соответственно правильно, праведно жить. Он получает возможность исправить свою жизнь, принести покаяние пред Богом и начать жить по-новому. Но жить не индивидуальной замкнутой жизнью, как раньше, а ответственно и открыто исповедуя свою веру, как это подобает членам народа Божьего – Церкви, по словам апостола Павла: «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане Святым и Свои Богу» (Еф. 2, 19).

Для многих из нововоцерковленных светлый день Рождества Христова стал днем их первого сознательного участия в Литургии верных, днем первого причастия. После Рождественских святых и светлых дней, во время которых новопросвещенные братья и сестры вместе молились на Евхаристии, учились церковному пению и чтению, совместному труду во славу Божью, они в течение последующих восьми недель будут проходить таинствоводство (мистагогию) – введение в литургические таинства Православной Церкви, догматику, аскетику и христианскую антропологию.

Мы попросили катехизаторов и их помощников из Преображенского братства ответить на вопрос: «Что такое воцерковление?».

Сергей Корденко: С точки зрения нецерковного человека, воцерковление – это процесс, в результате которого человек начинает совершать некие внешние действия: вешает дома иконы, начинает по праздникам ходить в храм, соблюдать посты и пр. Но у всякого явления есть глубинная, невидимая составляющая, которая лишь внешне выражается знаками и атрибутами. Ведь вера – это незримая, но реальная глубина жизни. В эту глубину Божественной жизни нужно погрузиться, войти в пространство Духа, пространство Церкви. Оно не территориальное, не ощущаемое физически. Это пространство Божьей любви, явленной в единстве духовной жизни верящих Ему людей. Внешним людям это объяснить очень трудно, но люди, которые проходят этот путь, начинают открывать Богу и людям свое сердце. И нужен довольно длительный период подготовки духовного сердца человека. Когда человек ищет Бога, он погружается в Его жизнь. Погружение это парадоксальное – не вниз, а Вверх. Это и есть воцерковление

Ольга Цкитишвили: Самое трудное в воцерковлении – это войти в такое состояние, чтобы впустить Дух Святой во все сферы своей жизни, всю её воцерковить. Поэтому процесс воцерковления – это целожизненный процесс. В контексте Светлой седмицы, мне кажется, нам нужно показать нововоцерковленным, что такая жизнь есть, пусть хотя бы и не в полноте, но уже существует здесь, в наше время на нашей земле.

Владимир Л.: Воцерковление – это преображение, очищение человека. Люди стряхивают с себя даже не ветхое, а иногда не очень человеческое существование, превращаясь в тех людей, из которых собирается народ Божий. Воцерковление – это новое качество жизни, новая ответственность за Церковь, и понимание того, кто и что есть Церковь. Что они – и есть Церковь, что они не просто члены прихода, члены религиозной организации, а что они члены народа Божьего и участники Священной истории.

Татьяна Привалова: Воцерковление – это вхождение в церковь. Здесь, на Светлой седмице, как бы поставлена точка, люди сделали свой выбор, став на путь жизни, отказались от пути смерти, и их Господь ввел в Свою Церковь. Воцерковленный человек отличается и внешне, и внутренне от невоцерковленного, он меняет точку зрения на многие вещи в жизни, он становится внимателен к своей жизни, он уже знает, как поступать нельзя. Он научен вере и жизни христианской, и эта жизнь новая, преображенная, жизнь по благодати Божьей. Это не простая жизнь, а трудная, но очень радостная.

отвечает протоиерей Андрей Милкин

Воцерковленный христианин – это тот, кто ясно понимает цель христианской жизни – . Он соразмеряет свои мысли и поступки с Евангелием и Священным Преданием, хранимым Церковью. Для такого человека христианство – норма жизни, пост для него не просто ограничение в пищи и питии, но и радостное время покаяния о своих грехах, и время для творческой духовной жизни, церковные праздники – время торжества о событиях, имеющих прямое отношение к Промыслу Божию о спасении человека, а главное – к нему самому.

Воцерковленность человека прямо влияет на его служебные и личные отношения. Они становятся ярче, глубже и ответственнее. Нарушая церковные установления, он понимает, что поступает не просто неправильно, но обедняет и губит этим свою жизнь. И при первой же возможности он прибегает к Таинствам исповеди и причащения, видя в них единственно возможное лекарство для исцеления своей души, вступившей на путь греха. Наконец, Воцерковленный человек – это тот, кто ощущает себя сыном Церкви, тот, для кого всякое отдаление от нее мучительно и трагично. Невоцерковленному же человеку лишь предстоит обрести в себе такое сыновнее чувство и понять, что без Церкви спастись и не погибнуть в пучине греха и беззакония, не прожить впустую свою жизнь просто невозможно.